و نحو ذلك مما لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل والمتشابه ما لا يعلم المراد بظاهره حتى يقترن به ما يدل على المراد منه لالتباسه نحو قوله «وأضله الله على علم» فإنه يفارق قوله وأضلهم السامري لأن إضلال السامري قبيح وإضلال الله تعالى حسن وهذا معنى قول مجاهد المحكم ما لم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وإنما يقع الاشتباه في أمور الدين كالتوحيد ونفي التشبيه والجور ألا ترى أن قوله «ثم استوى على العرش» يحتمل في اللغة أن يكون كاستواء الجالس على سريره وأن يكون بمعنى القهر والاستيلاء والوجه الأول لا يجوز عليه سبحانه (وثانيها) أن المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ عن ابن عباس (وثالثها) إن المحكم ما لا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل وجهين فصاعدا عن محمد بن جعفر بن الزبير وأبي علي الجبائي (ورابعها) إن المحكم ما لم تتكرر ألفاظه والمتشابه ما تكرر ألفاظه كقصة موسى وغير ذلك عن ابن زيد (وخامسها) إن المحكم ما يعلم تعيين تأويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تأويله كقيام الساعة عن جابر بن عبد الله وإنما وحد أم الكتاب ولم يقل هن أمهات الكتاب لوجهين (أحدهما) أنه على وجه الجواب كأنه قيل ما أم الكتاب فقال هن أم الكتاب كما يقال من نظير زيد فيقال نحن نظيره (والثاني) إن الآيات بمجموعها أصل الكتاب وليست كل آية محكمة أم الكتاب وأصله لأنها جرت مجرى شيء واحد في البيان والحكمة ومثله قوله «وجعلنا ابن مريم وأمه» آية ولم يقل آيتين لأن شأنهما واحد في أنها جاءت به من غير ذكر فلم تكن الآية لها إلا به ولا له إلا بها ولو أراد أن كل واحد منهما آية على التفصيل لقال آيتين «فأما الذين في قلوبهم زيغ» أي ميل عن الحق وإنما يحصل الزيغ بشك أو جهل «فيتبعون ما تشابه منه» أي يحتجون به على باطلهم «ابتغاء الفتنة» أي لطلب الضلال والإضلال وإفساد الدين على الناس وقيل لطلب التلبيس على ضعفاء الخلق عن مجاهد وقيل لطلب الشرف والمال كما سمى الله المال فتنة في مواضع من كتابه وقيل المراد بالفتنة هاهنا الكفر وهو المروي عن أبي عبد الله وقول الربيع والسدي «وابتغاء تأويله» ولطلب تأويله على خلاف الحق وقيل لطلب مدة أكل محمد على حساب الجمل وابتغاء معاقبته ويدل على ذلك قوله ذلك خير وأحسن تأويلا أي عاقبة وقول العرب تأول الشيء إذا انتهى وقال الزجاج معنى ابتغائهم تأويله أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم فأعلم الله أن ذلك لا يعلمه إلا الله ويدل على ذلك قوله هل ينظرون إلا تأويله واختلف في