قرأ أبو بكر عن عاصم لينذر بالياء والباقون بالتاء .
من قرأ بالتاء يؤيد قراءة قوله «وأنذر به الذين يخافون» و «إنما أنت منذر من يخشاها» ومن قرأ بالياء جعل المنذر هو الكتاب ويؤيده قوله ولينذروا به وإنما أنذركم بالوحي فلا يمتنع إسناد الإنذار إليه على وجه التوسع .
«أنزلناه» جملة مرفوعة الموضع صفة لكتاب ومبارك أيضا صفة له .
لما احتج سبحانه بإنزال التوراة على موسى (عليه السلام) بين أن سبيل القرآن سبيلها فقال «وهذا كتاب» يعني القرآن «أنزلناه» من السماء إلى الأرض لأن جبرائيل (عليه السلام) أتى به من السماء «مبارك» وإنما سماه مباركا لأنه ممدوح مستسعد به فكل من تمسك به نال الفوز عن أبي مسلم وقيل إن البركة ثبوت الخير على النماء والزيادة ومنه تبارك الله أي ثبت له ما يستحق به التعظيم لم يزل ولا يزال فالقرآن مبارك لأن قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الأولين والآخرين وفيه مغفرة للذنوب وفيه الحلال والحرام وقيل البركة الزيادة فالقرآن مبارك لما فيه من زيادة البيان على ما في الكتب المتقدمة لأنه ناسخ لا يرد عليه نسخ لبقائه إلى آخر التكليف «مصدق الذي بين يديه» من الكتب كالتوراة والإنجيل وغيرهما عن الحسن وتصديقه للكتب على وجهين (أحدهما) أنه يشهد بأنها حق (والثاني) أنه ورد بالصفة التي نطقت بها الكتب المتقدمة «ولتنذر أم القرى ومن حولها» يعني بأم القرى مكة ومن حولها أهل الأرض كلهم عن ابن عباس وهو من باب حذف المضاف يريد لتنذر أهل أم القرى وإنما سميت مكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها فكان الأرض نشأت منها وقيل لأن أول بيت وضع في الدنيا وضع بمكة فكان القرى تنشأت