ميكال وميكائيل لغتان في اسم واحد وليس أحدهما مفردا والآخر جمعا كإلياس والياسين وإدريس وإدراسين ومثله:
قدني من نصر الخبيبين قدي أراد عبد الله ومن كان على رأيه فكذلك الياسين وإدراسين من كان من شيعته وأهل دينه على إرادة ياء النسب التقدير الياسيين وإدراسيين فحذف كما حذف من سائر هذه الكلم التي يراد الصفة كالأعجمين والأشعرين .
«سلام» في هذه الآي كلها مبتدأ والخبر بعده الجار والمجرور والجملة في موضع المفعول لقوله «تركنا» ولو أعمل تركنا فيه لقال سلاما ويجوز أن يكون التقدير وتركنا عليه في الآخرين الثناء الحسن فحذف مفعول تركنا ثم ابتدأ فقال سلام .
ثم بين سبحانه قصة إلياس فقال «وإن إلياس لمن المرسلين» واختلف فيه فقيل هو إدريس عن ابن مسعود وقتادة وقيل هو من أنبياء بني إسرائيل من ولد هارون بن عمران ابن عم اليسع عن ابن عباس ومحمد بن إسحاق وغيرهما قالوا إنه بعث بعد حزقيل لما عظمت الأحداث في بني إسرائيل وكان يوشع لما فتح الشام بوأها بني إسرائيل وقسمها بينهم فأحل سبطا منهم ببعلبك وهم سبط إلياس بعث فيهم نبيا إليهم فأجابه الملك ثم إن امرأته حملته على أن ارتد وخالف إلياس وطلبه ليقتله فهرب إلى الجبال والبراري وقيل إنه استخلف اليسع على بني إسرائيل ورفعه الله تعالى من بين أظهرهم وقطع عنه لذة الطعام والشراب وكساه الريش فصار إنسيا ملكيا أرضيا سماويا وسلط الله على الملك وقومه عدوا لهم فقتل الملك وامرأته وبعث الله اليسع رسولا ف آمنت به بنو إسرائيل وعظموه وانتهوا إلى أمره عن ابن عباس وقيل إن إلياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزائر يجتمعان في كل يوم عرفة بعرفات وذكر وهب أنه ذو الكفل «إذ قال لقومه ألا تتقون» عذاب الله ونقمته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه «أتدعون بعلا» يعني صنما لهم من ذهب كانوا يعبدونه عن عطا والبعل بلغة أهل اليمن هو الرب والسيد عن عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي فالتقدير أتدعون ربا غير الله تعالى «وتذرون أحسن الخالقين» أي تتركون عبادة أحسن الخالقين «الله ربكم» أي خالقكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة «ورب آبائكم الأولين» وخالق من مضى من آبائكم وأجدادكم «فكذبوه» فيما دعاهم إليه ولم يصدقوه «فإنهم لمحضرون» للحساب أو في العذاب والنار «إلا عباد الله المخلصين» استثنى من جملتهم الذين أخلصوا عبادتهم لله من قومه «وتركنا عليه في الآخرين» فيه القولان اللذان ذكرناهما