وَ مَن يَعْش عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّض لَهُ شيْطنًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَ إِنهُمْ لَيَصدُّونهُمْ عَنِ السبِيلِ وَ يحْسبُونَ أَنهُم مُّهْتَدُونَ (37) حَتى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَلَيْت بَيْنى وَ بَيْنَك بُعْدَ الْمَشرِقَينِ فَبِئْس الْقَرِينُ (38) وَ لَن يَنفَعَكمُ الْيَوْمَ إِذ ظلَمْتُمْ أَنَّكمْ في الْعَذَابِ مُشترِكُونَ (39) أَ فَأَنت تُسمِعُ الصمَّ أَوْ تهْدِى الْعُمْىَ وَ مَن كانَ في ضلَل مُّبِين (40)
قرأ عاصم في رواية حماد ويعقوب يقيض بالياء والباقون «نقيض» بالنون وقرأ أهل العراق غير أبي بكر «حتى إذا جاءنا» على الواحد والباقون جاءانا على الاثنين .
من قرأ يقيض بالياء فالضمير يعود إلى الرحمن ومن قرأ بالنون فالمعنى على ذلك لكنه سبحانه أخبر عن نفسه بنون العظمة ومن قرأ جاءانا على التثنية فهو الكافر وقرينة ومن قرأ جاءنا فهو الكافر لأنه أفرد بالخطاب في الدنيا وأقيمت عليه الحجة بإنفاذ الرسول إليه فاجتزئ بالواحد عن الاثنين كما قال لينبذن في الحطمة والمراد لينبذن هو وماله .
العشو أصله النظر ببصر ضعيف يقال عشا يعشو عشوا وعشوا إذا ضعف بصره وأظلمت عينه كان عليها غشاوة وقال الأعشى:
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
تجد خير نار عندها خير موقد وإذا ذهب البصر قيل عشي يعشى عشا والرجل أعشى وقرأ في الشواذ ومن يعش بفتح الشين ومعناه يعم ويقال عشا إلى النار إذا أتاها وقصد لها وعشا عنها إذا أعرض عنها قاصدا لغيرها كقولهم مال إليه ومال عنه والتقييض الإتاحة .
الأزهري قيض الله فلانا لفلان جاء به .
لما تقدم ذكر الوعد للمتقين عقبه بذكر الوعيد لمن هو على ضد صفتهم فقال «ومن يعش عن ذكر الرحمن» أي يعرض عنه عن قتادة والسدي وقيل معناه ومن يعم عنه عن ابن عباس وابن زيد قال الجبائي شبههم بالأعمى لما لم يبصروا الحق والذكر هو القرآن وقيل هو الآيات والأدلة «نقيض له شيطانا فهو له قرين» أي نخل بينه وبين الشيطان الذي يغويه ويدعوه إلى الضلالة فيصير قرينة عوضا عن ذكر الله عن الحسن وأبي مسلم قال الحسن وهو الخذلان عقوبة له عن الإعراض حين علم أنه لا يفلح وقيل معناه نقرن به شيطانا