من قرأ تغلي بالتاء فعلى الشجرة كان الشجرة تغلي ومن قرأ بالياء حمله على الطعام وهو الشجرة في المعنى ويعتل ويعتل مثل يعكف ويعكف ويفسق ويفسق في أنهما لغتان ومعنى فاعتلوه قودوه بعنف ومن قرأ «إنك» بالكسر فالمعنى إنك أنت العزيز الكريم في زعمك فأجرى ذلك على حسب ما كان يذكره أو يذكر به ومن قرأ أنك بالفتح فالمعنى ذق بأنك .
لما ذكر سبحانه أن يوم الفصل ميقات الخلق يحشرهم فيه بين أي يوم هو فقال «يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا» فالمولى الصاحب الذي من شأنه أن يتولى معونة صاحبه على أموره فيدخل في ذلك ابن العم والناصر والحليف وغيرهم ممن هذه صفته والمعنى أن ذلك اليوم يوم لا يغني فيه ولي عن ولي شيئا ولا يدفع عنه عذاب الله تعالى «ولا هم ينصرون» وهذا لا ينافي ما يذهب إليه أكثر الأمة من إثبات الشفاعة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) والأئمة (عليهم السلام) والمؤمنين لأن الشفاعة لا تحصل إلا بأمر الله تعالى وإذنه والمراد بالآية أنه ليس لهم من يدفع عنهم عذاب الله وينصرهم من غير أن يأذن الله له فيه وقد بين ما أشرنا إليه باستثنائه من رحمه منهم فقال «إلا من رحم الله» أي إلا الذين رحمهم الله من المؤمنين فإنه إما أن يسقط عقابهم ابتداء أو يأذن بالشفاعة فيهم لمن علت درجته عنده فيسقط عقاب المشفوع له لشفاعته «إنه هو العزيز» في انتقاله من أعدائه «الرحيم» بالمؤمنين ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال «إن شجرت الزقوم» وقد مر تفسيره في سورة الصافات «طعام الأثيم» أي الآثم وهو أبو جهل وروي أن أبا جهل أتى بتمر وزبد فجمع بينهما وأكل وقال هذا هو الزقوم الذي يخوفنا محمد به نحن نتزقمه أي نملأ أفواهنا به فقال سبحانه «كالمهل» وهو المذاب من النحاس أو الرصاص أو الذهب أو الفضة وقيل هو دردي الزيت «يغلي في البطون كغلي الحميم» أي إذا حصلت في أجواف أهل النار تغلي كغلي الماء الحار الشديد الحرارة قال أبو علي الفارسي لا يجوز أن يكون المعنى يغلي المهل في البطون لأن المهل إنما ذكر للتشبيه به في الذوب ألا ترى أن المهل لا يغلي في البطون وإنما يغلي ما شبع به «خذوه» أي يقال للزبانية خذوا الأثيم «فاعتلوه» أي زعزعوه وادفعوه بعنف ومنه قول الشاعر:
فيا ضيعة الفتيان إذ يعتلونه
ببطن الثرى مثل الفنيق المسدم