شفعه أي صار ثانيه ومنه الشفيع في الملك لأنه يضم ملك غيره إلى ملك نفسه واختلفت الأمة في كيفية شفاعة النبي يوم القيامة فقالت المعتزلة ومن تابعهم يشفع لأهل الجنة ليزيد الله درجاتهم وقال غيرهم من فرق الأمة بل يشفع لمذنبي الأمة ممن ارتضى الله دينهم ليسقط عقابهم بشفاعته والكفل في اللغة النصيب وأخذ من قولهم اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه كساء وركبت عليه وإنما يقال ذلك لأنه لم يستعمل الظهر كله وإنما استعمل نصيب من الظهر وقال الأزهري الكفل الذي لا يحسن ركوب الفرس وأصله الكفل وهو ردف العجز ومنه الكفالة بالنفس والمال والكفل المثل والمقيت أصله من القوت فإنه يقوته قوتا إذا أعطاه ما يمسك به رمقه والمقيت المقتدر لاقتداره على ذلك وأقات يقيت إقاتة وينشد للزبير بن عبد المطلب:
وذي ضغن كففت النفس عنه
وكنت على مساءته مقيتا فهذه لغة قريش .
«من يشفع شفاعة حسنة» قيل فيه أقوال (أحدها) إن معناه من يصلح بين اثنين «يكن له نصيب منها» أي يكن له أجر منها «ومن يشفع شفاعة سيئة» أي يمشي بالنميمة «يكن له كفل منها» أي إثم منها عن الكلبي عن ابن عباس (وثانيها) إن الشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة شفاعة الناس بعضهم لبعض عن مجاهد والحسن قال ما يجوز في الدين أن يشفع فيه فهو شفاعة حسنة وما لا يجوز أن يشفع فيه فهو شفاعة سيئة قال ومن يشفع شفاعة حسنة كان له فيها أجر وثواب وإن لم يشفع لأن الله قال «ومن يشفع» ولم يقل ومن يشفع ويؤيد هذا قوله (اشفعوا تؤجروا) وقوله (من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه ومن أعان على خصومة بغير علم كان في سخط الله حتى ينزع) (وثالثها) إن المراد بالشفاعة الحسنة الدعاء للمؤمنين وبالشفاعة السيئة الدعاء عليهم عن أبي علي الجبائي قال لأن اليهود كانت تفعل ذلك فتوعدهم الله عليه (ورابعها) ما قاله بعضهم إن المراد بالشفاعة هنا أن يصير الإنسان شفع صاحبه في جهاد عدوه فيحصل له من هذه الشفاعة نصيب في العاجل من الغنيمة والظفر وفي الآجل من الثواب المنتظر وإن صار شفعا له في معصية أو شر حصل له نصيب من المذمة في العاجل والعقوبة في الآجل والكفل الوزر عن الحسن وقتادة وهو النصيب والحظ عن السدي والربيع وجميع أهل اللغة فكأنه النصيب من الشر «وكان الله على كل شيء مقيتا» قيل في معنى المقيت أقوال (أحدها) أنه المقتدر عن السدي وابن