العدن الإقامة يقال عدن بالمكان يعدن عدنا والأساور جمع أسوار على حذف الزيادة لأن الأصل أساوير عن قطرب وأبي عبيدة وقيل جمع أسورة وأسورة جمع سوار عن الزجاج وهو سوار اليد بالكسر وقد حكي سوار بالضم والسندس ما رق من الديباج واحده سندسة والإستبرق الغليظ من الديباج وقيل هو الحرير قال المرقش:
تراهن يلبسن المشاعر مرة
واستبرق الديباج طورا لباسها والأرائك جمع أريكة وهي السرير قال:
خدود جفت في السير حتى كأنما
يباشرن بالمعزاء مس الأرائك قال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال قال الأعشى:
بين الرواق وجانب من سترها
منها وبين أريكة الأنضاد .
قيل في خبر «إن الذين آمنوا» أقوال (أحدها) أنه قوله «إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا» وعلى هذا فيكون في الخبر محذوفا كأنه لا نضيع أجر من أحسن عملا منهم (والثاني) أن يكون الخبر أولئك لهم جنات عدن ويكون «إنا لا نضيع» الخ اعتراضا بين الاسم والخبر (والثالث) أن المعنى إنا لا نضيع أجرهم لأن من أحسن عملا في المعنى هم الذين آمنوا .
لما تقدم الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال «إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات» من الطاعات «إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا» أي لا نترك أعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم ونوفيهم أجورهم من غير بخس «أولئك لهم جنات عدن» أي إقامة لهم لأنهم يبقون فيها ببقاء الله دائما أبدا وقيل عدن بطنان الجنة أي وسطها وهي جنة من الجنان عن ابن مسعود وعلى هذا فإنما جمع لسعتها ولأن كل ناحية منها تصلح أن تكون جنة «تجري من تحتهم الأنهار» لأنهم على غرف في الجنة كما قال وهم في الغرفات آمنون وقيل أن أنهار الجنة تجري في أخاديد من الأرض فلذلك قال «تجري من تحتهم الأنهار» «يحلون فيها من أساور من ذهب» أي يجعل لهم فيها حلي من أساور وقيل أنه يحلى كل