أَمْ حَسِب الَّذِينَ اجْترَحُوا السيِّئَاتِ أَن نجْعَلَهُمْ كالَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ سوَاءً محْيَاهُمْ وَ مَمَاتهُمْ ساءَ مَا يحْكُمُونَ (21) وَ خَلَقَ اللَّهُ السمَوَتِ وَ الأَرْض بِالحَْقِّ وَ لِتُجْزَى كلُّ نَفْسِ بِمَا كسبَت وَ هُمْ لا يُظلَمُونَ (22) أَ فَرَءَيْت مَنِ اتخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَ أَضلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْم وَ خَتَمَ عَلى سمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلى بَصرِهِ غِشوَةً فَمَن يهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ (23) وَ قَالُوا مَا هِىَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوت وَ نحْيَا وَ مَا يهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ وَ مَا لهَُم بِذَلِك مِنْ عِلْم إِنْ هُمْ إِلا يَظنُّونَ (24) وَ إِذَا تُتْلى عَلَيهِمْ ءَايَتُنَا بَيِّنَت مَّا كانَ حُجَّتهُمْ إِلا أَن قَالُوا ائْتُوا بِئَابَائنَا إِن كُنتُمْ صدِقِينَ (25)
قرأ أهل الكوفة غير أبي بكر وروح وزيد سواء بالنصب والباقون بالرفع وقرأ أهل الكوفة غير عاصم غشوة بفتح الغين بغير ألف والباقون «غشاوة» بالألف .
قال أبو علي ليس الوجه في الآية نصب سواء على أن تجريه على ما قبله على حد قولك مررت برجل ضارب أبوه وبزيد خارجا أخوه لأنه ليس باسم فاعل ولا مشبه به مثل حسن وشديد ونحو ذلك إنما هو مصدر فلا ينبغي أن يجري على ما قبله كما يجري اسم الفاعل وما شبه به لتعريه من المعاني التي أعمل الفاعل وما شبه به عمل الفعل ومن قال مررت برجل خير منه أبوه وسرج خز صفته وبرجل مائة إبله استجاز أن يجري سواء أيضا على ما قبله كما أجري الضرب الأول فأما من قرأ «سواء» بالنصب فإن انتصابه يحتمل ثلاثة أوجه (أحدها) أن يجعل المحيا والممات بدلا من الضمير المنصوب في نجعلهم فيصير التقدير إن نجعل محياهم ومماتهم سواء فينتصب سواء على أنه مفعول ثان لنجعل ويكون انتصاب سواء على هذا القول حسنا لأنه لم يرفع مظهرا ويجوز أيضا أن يجعل محياهم ومماتهم ظرفين من الزمان فيكون كذلك أيضا ويجوز أن يعمل في الظرفين أحد شيئين (أحدهما) ما في سواء من معنى الفعل كأنه يستوون في المحيا والممات (والآخر) أن يكون العامل الفعل ولم يعلم الكوفيون الذين نصبوا سواء نصبوا الممات فإذا لم ينصبوه كان النصب في سواء على غير هذا الوجه وغير هذا الوجه لا يخلو من أن ينتصب على أنه حال أو على أنه المفعول الثاني