(وثالثها) أن معناه نجعل في وجوههم الشعر كوجوه القرود عن الفراء وأبي القاسم البلخي والحسين بن علي المغربي (ورابعها) إن المراد حتى نمحو آثارهم من وجوههم أي نواحيهم التي هم بها وهي الحجاز الذي هو مسكنهم ونردها على أدبارها حتى يعودوا إلى حيث جاءوا وهو الشام وحمله على إجلاء بني النضير إلى أريحا وأذرعات من الشام عن ابن زيد وهذا أضعف الوجوه لأنه ترك للظاهر .
فإن قيل على القول الأول كيف أوعد سبحانه ولم يفعل فجوابه على وجوه أحدها أن هذا الوعيد كان متوجها إليهم لو لم يؤمن واحد منهم فلما آمن جماعة منهم كعبد الله بن سلام وثعلبة بن شعبة وأسد بن ربيعة وأسعد بن عبيدة ومخريق وغيرهم وأسلم كعب في أيام عمر رفع العذاب عن الباقين ويفعل بهم ذلك في الآخرة على أنه سبحانه قال «أو نلعنهم كما لعنا» والمعنى أنه يفعل أحدهما وقد لعنهم الله بذلك وثانيها أن الوعيد يقع بهم في الآخرة لأنه لم يذكر أنه يفعل بهم ذلك في الدنيا تعجيلا للعقوبة ذكره البلخي والجبائي وثالثها أن هذا الوعيد باق منتظر لهم ولا بد من أن يطمس الله وجوه اليهود قبل قيام الساعة بأن يمسخها عن المبرد «أو نلعنهم» أي نخزيهم ونعذبهم عاجلا عن أبي مسلم وقيل معناه نمسخهم قردة «كما لعنا أصحاب السبت» يعني الذين اعتدوا في السبت عن السدي وقتادة والحسن وإنما قال سبحانه «نلعنهم» بلفظ الغيبة وقد تقدم خطابهم لأحد أمرين إما للتصرف في الكلام كقوله «حتى إذا كنتم في الفلك» فخاطب ثم قال وجرين بهم بريح طيبة فكنى عنهم وأما لأن الضمير عائد إلى أصحاب الوجوه لأنهم في حكم المذكورين «وكان أمر الله مفعولا» فيه قولان - (أحدهما) - إن كل أمر من أمور الله سبحانه من وعد أو وعيد أو خبر فإنه يكون على ما أخبر به عن الجبائي - (والآخر) - إن معناه أن الذي يأمر به بقوله كن كائن لا محالة وفي قوله سبحانه «من قبل أن نطمس وجوها» دلالة على أن لفظة قبل تستعمل في الشيء أنه قبل غيره ولم يوجد ذلك لغيره ولا خلاف في أن استعماله يصح ولذلك يقال كان الله سبحانه قبل خلقه .
افترى اختلق وكذب وأصله من خلق الأديم يقال فريت الأديم أفريه فريا إذا قطعته على وجه الإصلاح وأفريته إذا قطعته على وجه الإفساد .