و الباسقات الطوال وبسق النخل بسوقا والطلع طلع النخلة سمي بذلك لطلوعه والنضيد ما نضد بعضه على بعض .
كيف يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال ويجوز أن يكون مصدرا «وما لها من فروج» في موضع نصب على الحال تقديره غير مفروجة والأرض منصوبة بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر وتقديره ومددنا الأرض مددناها تبصرة مفعول له وكذلك ذكرى و «حب الحصيد» تقديره وحب النبات الحصيد والحصيد صفة لموصوف محذوف وباسقات نصب على الحال وكذلك الجملة التي هي «لها طلع نضيد» حال بعد حال و «رزقا للعباد» مفعول له أي أنبتنا هذه الأشياء لرزق العباد ويجوز أن يكون مفعولا مطلقا أعني المصدر وتقديره رزقناهم رزقا .
ثم أقام سبحانه الدلالة على كونه قادرا على البعث فقال «أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم» أي ألم يتفكروا في بناء السماء مع عظمها وحسن ترتيبها وانتظامها «كيف بنيناها» بغير علاقة ولا عماد «وزيناها» بالكواكب السيارة والنجوم الثوابت «وما لها من فروج» أي شقوق وفتوق وقيل معناه ليس فيها تفاوت واختلاف عن الكسائي وإنما قال فوقهم بنيناها على أنهم يرونها ويشاهدونها ثم لا يتفكرون فيها «والأرض مددناها» أي بسطناها «وألقينا فيها رواسي» أي جبالا رواسخ تمسكها عن الميدان «وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج» أي من كل صنف حسن المنظر عن ابن زيد والبهجة الحسن الذي له روعة عند الرؤية كالزهرة والأشجار النضرة والرياض الخضرة وقال الأخفش البهيج الذي من رآه بهج به أي سر به فهو بمعنى المبهوج به «تبصرة وذكرى» أي فعلنا ذلك تبصيرا ليبصر به أمر الدين وتذكيرا وتذكرا «لكل عبد منيب» راجع إلى الله تعالى «ونزلنا من السماء ماء مباركا» أي مطرا وغيثا يعظم النفع به «فأنبتنا به» أي بالماء «جنات» أي بساتين فيها أشجار تشتمل على أنواع الفواكه المستلذة «وحب الحصيد» أي حب البر والشعير وكل ما يحصد عن قتادة لأن من شأنه أن يحصد إذا تكامل واستحصد والحب هو الحصيد فهو مثل حق اليقين ومسجد الجامع ونحوهما «والنخل باسقات» أي وأنبتنا به النخل طويلات عاليات «لها طلع نضيد» أي لهذه النخل الموصوفة بالعلو طلع نضد بعضه على بعض عن مجاهد وقتادة والطلع الكفري وهو أول ما يظهر من ثمر النخل قبل أن ينشق وهو نضيد في أكمامه فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد «رزقا للعباد» أي أنبتنا هذه الأشياء للرزق وكل رزق فهو من الله تعالى بأن يكون قد فعله أو فعل سببه لأنه مما يريده وقد يرزق الواحد منا