نصب على الحال من الحيتان وموضع الكاف من «كذلك نبلوهم» نصب بنبلوهم ويحتمل أن يكون على «ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك» أي لا تأتيهم شرعا فيكون الكاف في موضع نصب على الحال من تأتيهم ويكون نبلوهم مستأنفا والقول الأول أجود و «لم تعظون» أصله لما ولكن هذه الألف تحذف مع حرف الجر يقول مم وفيم وعلام وعم .
ثم ابتدأ سبحانه بخبر آخر من أخبار بني إسرائيل فقال مخاطبا لنبيه «وسألهم» أي استخبرهم يا محمد وهو سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال استفهام «عن القرية التي كانت حاضرة البحر» أي مجاورة البحر وقريبة من البحر على شاطئ البحر وهي إيلة عن ابن عباس وقيل هي مدين عنه أيضا وقيل طبرية عن الزهري «إذ يعدون في السبت» أي يظلمون فيه بصيد السمك ويتجاوزون الحد في أمر السبت «إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا» أي ظاهرة على وجه الماء عن ابن عباس وقيل متتابعة عن الضحاك وقيل رافعة رءوسها قال الحسن كانت تشرع إلى أبوابها مثل الكباش البيض لأنها كانت آمنة يومئذ «ويوم لا يسبتون لا تأتيهم» أي ويوم لا يكون السبت كانت تغوص في الماء واختلف في أنهم كيف اصطادوا فقيل إنهم ألقوا الشبكة في الماء يوم السبت حتى كان يقع فيها السمك ثم كانوا لا يخرجون الشبكة من الماء إلى يوم الأحد وهذا تسبب محظورة وفي رواية عكرمة عن ابن عباس اتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان إليها ولا يمكنها الخروج منها فيأخذونها يوم الأحد وقيل إنهم اصطادوها وتناولوها باليد في يوم السبت عن الحسن «كذلك نبلوهم» أي مثل ذلك الاختبار الشديد نختبرهم «بما كانوا يفسقون» أي بفسقهم وعصيانهم وعلى المعنى الآخر لا تأتيهم الحيتان مثل ذلك الإتيان الذي كان منها يوم السبت ثم استأنف فقال نبلوهم «وإذ قالت أمة» أي جماعة «منهم» أي من بني إسرائيل الذين لم يصطادوا وكانوا ثلاثة فرق فرقة قانصة وفرقة ساكتة واعظة فقال الساكتون للواعظين والناهين «لم تعظون قوما الله مهلكهم» أي يهلكهم الله ولم يقولوا ذلك كراهية لوعظهم ولكن لأياسهم عن أن يقبل أولئك القوم الوعظ فإن الأمر بالمعروف إنما يجب عند عدم الإياس من القبول عن الجبائي ومعناه ما ينفع الوعظ ممن لا يقبل والله مهلكهم في الدنيا بمعصيتهم «أو معذبهم عذابا شديدا» في الآخرة «قالوا» أي قال الواعظون في جوابهم «معذرة إلى ربكم» معناه موعظتنا إياهم معذرة إلى الله وتأدية لفرضه في النهي عن المنكر لئلا يقول لنا