الكلمة على غير معنى اللهو ولكن على معنى النيل من الشيء كقولهم في المثل الصيد والرتعة وكان على هذا النيل والتناول مما يحتاج إليه الحيوان وقد قال الأعشى:
صدر النهار يراعي ثيرة رتعا) وعلى هذا القول قالوا رأيت مرتع إبلك لمرادها الذي فيه فهذا لا يكون على اللهو لأنه جمع ثور راتع أو رتوع فأما من قرأ نرتع ونلعب بالنون فيكون نرتع على يرتع إبلنا أو على أننا ننال مما يحتاج إليه وينال معنا وأما نلعب فحكي أن أبا عمرو قيل له كيف يقولون نلعب وهم أنبياء فقال لم يكونوا يومئذ أنبياء فلو صحت هذه الحكاية عنه وصح عنده هذا التاريخ وإلا فقد قال الشاعر:
جدت جداد بلاعب وتقشعت
غمرات قالت ليته حيران فكان اللاعب هاهنا الذي لم يتشمر في أهله فدخله بعض الهوينا فهذا أسهل من الوجه الذي قوبل به الحق وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فهذا كأنه يتشاغل بمباح وتنفس وجمام من الجد وقد روي عن بعض السلف أنه كان إذا أكثر النظر في مسائل الفقه قال احمضوا فليس هذا اللعب كاللعب في قوله «ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب» وأما من قرأ بالياء فيهما فإن كان يرتع من اللهو كما فسره أبو عبيدة فلا يمتنع أن يخبر به عن يوسف لصغره كما لا يمتنع أن ينسب إليه اللعب لذلك وإن كان يرتع من النيل من الشيء فذلك لا يمتنع عليه أيضا فوجههما بين وهذا أبين من قول من قال ونلعب بالنون لأنهم سألوا إرساله ليتنفس بلعبه ولم يسألوا إرساله ليلعبوا هم وأما من قرأ «ويلعب» بالرفع فإنه جعله استئنافا أي هو ممن يلعب كقولك زرني أحسن إليك أي أنا ممن يحسن إليك وأما من قرأ «ويرتع» فمعناه يرتع إبله فحذف المفعول كما قال الحطيئة:
منعمة تصون إليك منها
كصونك من رداء شرعبي أي تصون الحديث وقال الشنفري:
كان لها في الأرض نسيا تقصه
على أمها وإن تكلمك تبلت أي تقطع حديثها خفرا وحياء .
ثم بين سبحانه أنهم عند اتفاق آرائهم فيما تأمروا فيه من أمر يوسف كيف