فَأَخَذَتهُمُ الصيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظلِمِينَ (41) ثُمَّ أَنشأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُونًا ءَاخَرِينَ (42) مَا تَسبِقُ مِنْ أُمَّة أَجَلَهَا وَ مَا يَستَئْخِرُونَ (43) ثمَّ أَرْسلْنَا رُسلَنَا تَترَا كلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسولهَُا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضهُم بَعْضًا وَ جَعَلْنَهُمْ أَحَادِيث فَبُعْدًا لِّقَوْم لا يُؤْمِنُونَ (44) ثمَّ أَرْسلْنَا مُوسى وَ أَخَاهُ هَرُونَ بِئَايَتِنَا وَ سلْطن مُّبِين (45) إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلايهِ فَاستَكْبرُوا وَ كانُوا قَوْمًا عَالِينَ (46) فَقَالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشرَيْنِ مِثْلِنَا وَ قَوْمُهُمَا لَنَا عَبِدُونَ (47) فَكَذَّبُوهُمَا فَكانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (48) وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسى الْكِتَب لَعَلَّهُمْ يهْتَدُونَ (49) وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيمَ وَ أُمَّهُ ءَايَةً وَ ءَاوَيْنَهُمَا إِلى رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَ مَعِين (50)
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر تترى بالتنوين والباقون بغير تنوين ومن نون وقف بالألف لا غير ومن لم ينون ومذهبه الإمالة وقف بالياء وهي ألف ممالة والباقون بالألف وقد ذكرنا اختلافهم في «ربوة» في سورة البقرة .
قال أبو علي «تترى» فعلى من المواترة أن يتبع الخبر الخبر والكتاب الكتاب فلا يكون بينهما فصل كثير والأقيس أن لا يصرف لأن المصادر قد يلحق أواخرها ألف التأنيث كالدعوى والعدوي والذكرى والشورى ولم نعلم شيئا من المصادر لحق آخرها الياء للإلحاق فمن قال «تترى» أمكن أن يريد به فعلى من المواترة فيكون الألف بدلا من التنوين وإن كان في الخط بالياء كان للإلحاق والإلحاق في غير المصادر ليس بالقليل نحو أرطى ومعزى ولزم أن يحمل على فعل دون فعلى ومن قال «تترى» وأراد به فعلى فحكمه أن يقف بالألف مفخمة ولا يمليها ومن جعل للإلحاق أو للتأنيث أمال الألف إذا وقف عليها .
لما قال سبحانه إن هؤلاء الكفار يصبحون نادمين على ما فعلوه عقبه بالإخبار عن إهلاكهم فقال «فأخذتهم الصيحة» صاح بهم جبرائيل صيحة واحدة ماتوا عن آخرهم «بالحق» أي باستحقاقهم العقاب بكفرهم «فجعلناهم غثاء» وهو ما جاء به السيل من نبات قد يبس وكل ما يحمله السيل على رأس الماء من قصب وعيدان شجرة فهو غثاء والمعنى فجعلناهم هلكى قد يبسوا كما يبس الغثاء وهمدوا «فبعدا» أي ألزم الله بعدا من الرحمة «للقوم الظالمين» المشركين المكذبين «ثم أنشأنا من بعدهم» أي من بعد هؤلاء «قرونا آخرين» أي أمما وأهل أعصار آخرين «ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون» هذا وعيد للمشركين معناه ما تموت أمة قبل أجلها المضروب لها ولا تتأخر عنه وقيل عنى بالعذاب الموعود لهم على التكذيب أنه لا يتقدم على الوقت المضروب لهم لذلك ولا يتأخر