سورة المعارج
بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سأَلَ سائلُ بِعَذَاب وَاقِع (1) لِّلْكَفِرِينَ لَيْس لَهُ دَافِعٌ (2) مِّنَ اللَّهِ ذِى الْمَعَارِج (3) تَعْرُجُ الْمَلَئكةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ في يَوْم كانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْف سنَة (4) فَاصبرْ صبرًا جَمِيلًا (5) إِنهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَ نَرَاهُ قَرِيبًا (7) يَوْمَ تَكُونُ السمَاءُ كالمُْهْلِ (8) وَ تَكُونُ الجِْبَالُ كالْعِهْنِ (9) وَ لا يَسئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10)
قرأ أهل المدينة وابن عامر سأل بغير همز والباقون بالهمز وقرأ الكسائي يعرج بالياء وقرأ الباقون بالتاء وقرأ ابن كثير في رواية البزي وعاصم في رواية البرجمي عن أبي بكر ولا يسأل بضم الياء والباقون «لا يسأل» بفتح الياء .
قال أبو علي من قرأ سأل جعل الألف منقلبة عن الواو التي هي عين مثل قال وخاف وحكى أبو عثمان عن أبي زيد أنه سمع من يقول هما يتساولان فمن قال سأل كان على هذه اللغة ومن قرأ «سأل» فجعل الهمزة عين الفعل فإن حقق قال سأل وإن خفف جعلها بين الألف والهمزة وأما قول الشاعر:
سألت هذيل رسول الله فاحشة
ضلت هذيل بما قالت ولم تصب ويمكن فيه الوجهان وكل القراء على همز سائل لأنه لا يخلو إما أن يكون من يتساولان أو من اللغة الأخرى فإن كان من الأول لم يكن فيه إلا الهمز كما يكون في قائل وخائف لأن العين إذا اعتلت بالفعل اعتلت في اسم الفاعل واعتلالها لا يكون بالحذف للالتباس فقلب إلى الهمزة وإن كانت في لغة من همز فليس فيه إلا الهمز كما يكون في ثائر إلا أنك إن شئت خففت الهمزة فجعلتها بين بين وكذلك في الوجه الآخر وأما يعرج و «تعرج» فالياء والتاء فيه حسنتان ومن ضم قوله ولا يسئل حميم حميما فالمعنى والله أعلم لا يسئل حميم عن حميمه ليعرف شأنه من جهته كما يتعرف الخبر الصديق من جهة صديقه والقريب عن قريبه فإذا كان كذلك فالكلام إذا بنيت الفعل للفاعل قلت سألت زيدا عن حميمه وإذا بنيت الفعل للمفعول به قلت سئل زيد عن حميمه وقد يحذف الجار فيصل الفعل إلى الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب بأنه مفعول الاسم الذي أسند إليه الفعل المبني للمفعول به فعلى هذا انتصب قوله «حميما» ويدل على هذا المعنى قوله يبصرونهم أي يبصر الحميم الحميم تقول بصرت به فإذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا فتقول بصرني زيد بكذا فإذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فإذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار قلب بصرت زيدا فعلى هذا قوله يبصرونهم فإذا بصروهم لم يحتج إلى تعرف شأن الحميم من حميمه وإنما جمع فقيل يبصروهم لأن الحميم وإن كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة