فإن القوافي يتلجن موالجا
تضايق عنه أن تولجه الإبر .
أم حرف عطف يعطف به الاستفهام و «أم حسبتم» معطوف على ما تقدم من قوله ألا تقاتلون وهو من الاستفهام المعترض في وسط الكلام فجعل نفي الفعل مع تقريب لوقوعه ولم يفعل نفي الفعل بعد إطماع في وقوعه .
ثم نبه سبحانه على جلالة موقع الجهاد فقال «أم حسبتم أن تتركوا» معناه أظننتم أيها المؤمنون أن تتركوا من دون أن تكلفوا الجهاد في سبيل الله مع الإخلاص «ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم» معناه ولما يظهر ما علم الله منكم فذكر نفي العلم والمراد نفي المعلوم تأكيدا للنفي وإلا فإن الله عز اسمه عالم بما يكون قبل أن كان وبما لا يكون لو كان كيف كان يكون وتقديره أظننتم أن تتركوا ولم تجاهدوا «ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة» أي ولم يعلم الله الذين لم يتخذوا سوى الله وسوى رسوله والمؤمنين بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم وقال الجبائي هو أن يكونوا منافقين وهو قول الحسن وفي هذه دلالة على تحريم موالاة الكفار والفساق والألف بهم «والله خبير بما تعملون» أي عليم بأعمالكم فيجازيكم عليها .
وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنه لما تقدم الأمر بالقتال عطف عليه بهذا الشرط وهو الإخلاص في الجهاد على وجه قطع العصمة ليظهر الظفر ويستحق الثواب .
مَا كانَ لِلْمُشرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسجِدَ اللَّهِ شهِدِينَ عَلى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُولَئك حَبِطت أَعْمَلُهُمْ وَ في النَّارِ هُمْ خَلِدُونَ (17) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ وَ أَقَامَ الصلَوةَ وَ ءَاتى الزَّكوةَ وَ لَمْ يخْش إِلا اللَّهَ فَعَسى أُولَئك أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18)
قرأ أهل البصرة وابن كثير مسجد الله على الواحد وهو قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والباقون «مساجد الله» .