معناه التحضيض ولا تدخل إلا على الفعل .
قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن أبي وقاص كانوا يلقون من المشركين أذى شديدا وهم بمكة قبل أن يهاجروا إلى المدينة فيشكون إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ويقولون يا رسول الله ائذن لنا في قتال هؤلاء فإنهم قد آذونا فلما أمروا بالقتال وبالمسير إلى بدر شق على بعضهم فنزلت هذه الآية .
ثم عاد سبحانه إلى ذكر القتال ومن كرهه فقال «ألم تر إلى الذين قيل لهم» وهم بمكة «كفوا أيديكم» أي أمسكوا عن قتال الكفار فإني لم أومر بقتالهم «وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب» أي فرض «عليهم القتال» وهم بالمدينة «إذا فريق منهم» أي جماعة منهم «يخشون الناس كخشية الله» أي يخافون القتل من الناس كما يخافون الموت من الله وقيل يخافون الناس أن يقتلوهم كما يخافون الله أن يتوفاهم وقيل يخافون عقوبة الناس بالقتل كما يخافون عقوبة الله «أو أشد خشية» قيل إن أو هنا بمعنى الواو أي أشد خشية وقيل إن أو هنا لإيهام الأمر على المخاطب وقد ذكرنا الوجوه في مثل هذا عند ذكر قوله سبحانه أو أشد قسوة في سورة البقرة «وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال» قال الحسن لم يقولوا ذلك كراهية لأمر الله ولكن لدخول الخوف عليهم بذلك على ما يكون من طبع البشر ويحتمل أن يكونوا قالوا ذلك استفهاما لا إنكارا وقال إنما قالوا ذلك لأنهم ركنوا إلى الدنيا وآثروا نعيمها وعلى الأقوال كلها فلو لم يقولوا ذلك لكان خيرا لهم «لو لا أخرتنا» أي هلا أخرتنا «إلى أجل قريب» وهو إلى أن نموت وعلى ألا نموت ب آجالنا ثم أعلم الله تعالى أن الدنيا بما فيها من وجوه المنافع قليل فقال «قل» يا محمد لهؤلاء «متاع الدنيا» أي ما يستمتع به من منافع الدنيا «قليل» لا يبقى «والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا» أي ولا تبخسون هذا القدر فكيف ما زاد عليه والفتيل ما تفتله بيدك من الوسخ ثم تلقيه عن ابن عباس وقيل وما في شق النواة لأنه كالخيط المفتول .