إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يهْدِى لِلَّتى هِىَ أَقْوَمُ وَ يُبَشرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصلِحَتِ أَنَّ لهَُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَ أَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالاَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لهَُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) وَ يَدْعُ الانسنُ بِالشرِّ دُعَاءَهُ بِالخَْيرِ وَ كانَ الانسنُ عجُولًا (11) وَ جَعَلْنَا الَّيْلَ وَ النهَارَ ءَايَتَينِ فَمَحَوْنَا ءَايَةَ الَّيْلِ وَ جَعَلْنَا ءَايَةَ النهَارِ مُبْصرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضلًا مِّن رَّبِّكمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السنِينَ وَ الحِْساب وَ كلَّ شىْء فَصلْنَهُ تَفْصِيلًا (12)
مبصرة أي مضيئة منيرة نيرة قال أبو عمرو: أراد تبصر بها كما يقال ليل نائم وسر كاتم وقال الكسائي: العرب تقول أبصر النهار إذا أضاء وقيل المبصرة التي أهلها بصراء فيها كما يقال رجل مخبث أي أهله خبثاء ومضعف أي أهله ضعفاء ولا يكتب الواو في يدع في المصحف وهي ثابتة في المعنى .
«أن لهم أجرا كبيرا» فتح أن على تقدير حذف الباء أي يبشرهم بأن لهم الجنة وأن الثانية معطوفة عليها ولو كسرت على الاستئناف لجاز وإن لم يقرأ به أحد وأعتدنا أصله أعددنا فقلبت إحدى الدالين تاء فرارا من التضعيف إلى حرف من مخرج الدال «وكل شيء» منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده وهو قوله «فصلناه» والتقدير وفصلنا كل شيء .
«إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم» معناه إن هذا القرآن يهدي إلى الديانة والملة والطريقة التي هي أشد استقامة يقال هذه الطريق وللطريق وإلى الطريق وقيل معناه يرشد إلى الكلمة التي هي أعدل الكلمات وأصوبها وهي كلمة التوحيد وقيل يهدي إلى الحال التي هي أعدل الحالات وهي توحيد الله والإيمان به وبرسله والعمل بطاعته عن الزجاج «ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم» أي بأن لهم «أجرا كبيرا» أي ثوابا عظيما على طاعاتهم «و» يبشرهم أيضا ب «أن الذين لا يؤمنون بالآخرة» أي بالنشأة الآخرة «أعتدنا لهم» أي هيأنا لهم «عذابا أليما» وهو عذاب النار وإنما سمي العذاب أجرا لأنه يستحق في مقابلة عمل كالأجرة التي تجب في مقابلة عمل يعود نفعه إلى المستأجر والثواب يستحق على الله تعالى وإن كان نفعه يعود إلى العامل لأنه سبحانه أوجب ذلك على نفسه في مقابلة عمل العبد فضلا منه وكرما «ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير» قيل في معناه أقوال (أحدها) أن الإنسان ربما يدعو في حال الزجر والغضب على نفسه وأهله وماله بما لا يجب أن يستجاب له فيه كما يدعو لنفسه بالخير فلو أجاب الله دعاءه لأهلكه لكنه لا يجيب بفضله ورحمته عن ابن عباس والحسن وقتادة (والآخر) أن معناه إن الإنسان قد يطلب الشر لاستعجاله المنفعة (وثالثها) أن معناه ويدعو في طلب المحظور كدعائه في طلب المباح «وكان الإنسان عجولا» يعجل بالدعاء في الشر عجلته بالدعاء في الخير عن مجاهد وقيل يريد ضجرا لا صبرا له على ضراء ولا على سراء عن ابن عباس وروي عنه أيضا إنه أراد به آدم (عليه السلام) لما انتهت النفخة إلى سرته أراد أن ينهض فلم يقدر فشبه الله سبحانه ابن آدم بأبيه في الاستعجال وطلب الشيء قبل وقته «وجعلنا الليل والنهار آيتين» أي دلالتين يدلان على