و تدري أي تختل ومنه الدرية في قول أكثر الناس الخمل الذي يستتر به الصايد من الوحش كأنه يختل به وداريت الرجل لاينته وخاتلته وإذا كان الحرف على هذا فالداري في وصف القديم سبحانه لا يسوغ فأما قول الراجز:
لا هم لا أدري وأنت الداري) فلا يكون حجة في جواز ذلك لأنه استجار ذلك لما تقدم من قوله لا أدري كما جاز فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه وإن تسخروا منا فإنا نسخر منكم وأيضا فإن الأعراب يذكرون أشياء يمتنع جوازها كما قالوا:
لا هم أن كنت الذي بعهدي
ولم تغيرك الأمور بعدي وقال الآخر:
لو خافك الله عليه حرمه فأما الهمزة على ما حكي عن الحسن وغيره فلا وجه له لأن الدرء الدفع قال ابن جني يجوز أن يكون لها وجه وإن كان فيه ضعف صنعة وهو أن يكون أراد ولا أدريتكم به ثم قلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة كقولهم في ييأس يااس وفي ييبس يابس وقال قطرب أن لغة عقيل في أعطيتك أن يقولوا أعطاتك ثم همز الألف على لغة من قال في الباز الباز وفي العالم والخاتم والنابل العالم والخاتم والنابل ومن قرأ ولا أدريكم به فمعناه ولا علمكم الله تعالى به فيكون نفيا للتلاوة وإثباتا للعلم وعلى قراءة الجماعة يكون نفيا للأمرين جميعا .
التلقاء جهة مقابلة الشيء إلا أنه قد يستعمل ظرفا فيقال هو تلقاءه كما يقال هو حذاءه وقبالته وتجاهه وإزاءه والعمر بفتح العين وسكون الميم والعمر بضمهما البقاء وإذا استعمل في القسم فالفتح لا غير
قيل نزلت في خمسة نفر عبد الله بن أمية المخزومي والوليد بن مغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري والعاص بن عامر بن هاشم قالوا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) ائت بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى ومناة وهبل وليس فيه عيبها أو بدله تكلم به من تلقاء نفسك عن مقاتل وقيل نزلت في المستهزءين قالوا يا محمد ائت بقرآن غير هذا فيه ما نسلكه عن الكلبي .
ثم أخبر سبحانه عن مشركي قريش فقال «وإذا تتلى عليهم آياتنا»