أراد يا عطار ومن قرأ «رب احكم» فالمعنى ظاهر .
الكاف في قوله «كطي السجل» في محل النصب لأنه صفة مصدر محذوف تقديره نطوي السماء طيا مثل طي السجل فإن كان السجل اسما للصحيفة فالمصدر الذي هو طي مضاف إلى المفعول في المعنى وإن كان اسم ملك أو كاتب فهو مضاف إلى الفاعل في المعنى فإن كان مفعولا كان اللام بمعنى من أجل وإن كان فاعلا كان اللام للاختصاص «وعدا علينا» منصوب على المصدر قال الزجاج لأن قوله «نعيده» بمعنى قد وعدنا ذلك والأجود أن يقدر عاملا محذوفا لأن القراء يقفون على قوله «نعيده» قال جامع العلوم الكاف في «كما بدأنا» من صلة نعيده وإن كان متقدما ومثله كما علمه الله فليكتب «رحمة للعالمين» نصب على الحال أو على أنه مفعول له و «إنما إلهكم إله واحد» في محل رفع بإسناد «يوحى إليه» وقيامه مقام الفاعل و «على سواء» في موضع نصب على الحال من الفاعلين والمفعولين والتقدير أذنتكم واستوينا نحن وأنتم فيكون الحال من الفريقين «ما توعدون» في موضع رفع بأنه فاعل قريب لأنه اعتمد على همزة الاستفهام فهو كقولهم أقائم أخوك ويجوز أن يكون مبتدأ وقريب خبره وعلى الوجهين فهما مفعولا أدري أي أعلم علقتهما همزة الاستفهام والتقدير أقريب ما توعدون أم بعيد فبعيد عطف على قريب والنية فيه التأخير .
«وأن أدري لعله فتنة لكم» مفعول أدري محذوف والتقدير ما أدري كيف يكون الحال .
«يوم نطوي السماء» المراد بالطي هنا هو الطي المعروف وأن الله سبحانه يطوي السماء بقدرته وقيل إن طي السماء ذهابها عن الحس «كطي السجل للكتب» والسجل صحيفة فيها الكتب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والكلبي وعلى هذا فمعناه نطويها كما تطوى الصحيفة المجعولة للكتاب ويجوز أن يكون المراد بالكتاب المكتوب وقيل أن السجل ملك يكتب أعمال العباد عن أبي عمرو والسدي وقيل هو ملك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه عن عطا وقيل هو اسم كاتب كان للنبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) عن ابن عباس في رواية «كما بدأنا أول خلق نعيده» أي كما بدأناهم في بطون أمهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم روي ذلك مرفوعا وقيل معناه نبعث الخلق كما ابتدأناه أي قدرتنا إلى الإعادة كقدرتنا على الابتداء عن الحسن والزجاج وقيل معناه نهلك كل شيء كما كان أول مرة عن ابن عباس «وعدا علينا» أي وعدناكم ذلك وعدا «إنا كنا فاعلين» ما وعدناكم من ذلك «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر» قيل فيه أقوال (أحدها) أن الزبور كتب الأنبياء ومعناه كتبنا