و حجة من فتح مجريها قوله «وهي تجري بهم» ولو كان مجريها لكان وهي تجريهم وحجة من ضم إن جرت بهم وأجرتهم يتقاربان في المعنى يقال جرى الشيء وأجريته وجريت به وأما قوله «يا بني» فقد قال أبو علي الكسر في الياء الوجه في يا بني وذلك أن اللام من ابن ياء أو واو حذفت في ابن كما حذفت في اسم واثنين فإذا حقرت ألحقت ياء التحقير فلزم أن ترد اللام الذي حذفت لأنك لو لم تردها لوجب أن تحرك بالتحقير بحركات الإعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك أبدا بحركة الإعراب ولا غيرها ألا ترى أن من حذف الهمزة الساكن ما قبلها في نحو الخبء لم يفعل ذلك في الهمز نحو أفياس إنما يبدل من الهمزة ياء ويدغم فيها ياء التحقير كما يفعل ذلك مع ياء خطية وواو مقروة ونحو ذلك من حروف المد التي لا تتحرك فإذا تبينت أن ياء التحقير أجريت هذا المجرى علمت أنها لا تتحرك كما لا تتحرك حروف المد التي أجريت بالتحقير مجراها فلو لم ترد اللام مع ياء التحقير وجعلتها محذوفة في التحقير كما حذفتها في التكبير للزم الياء التي للتحقير الانقلاب كما لزم سائر حروف الإعراب فيبطل دلالتها على التحقير كما أن الألف في التكسير لو حركتها لبطلت دلالتها على التكسير ولذلك رددت اللام فإذا رددت اللام وأضفتها إلى نفسك اجتمعت ثلاث ياءات الأولى منها التي للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة التي للإضافة تقول هذا بني فإذا ناديت جاز فيها وجهان إثبات الياء وحذفها فمن قال يا عبادي فأثبت فقياس قوله أن يقول بنيي ومن قال يا عباد قال يا بني فحذف الياء التي للإضافة وأبقى الكسرة دالة عليها وهذا الوجه هو الجيد عندهم ومن قرأ «يا بني» بالفتح فالقول فيه أنه أراد به الإضافة كما أرادها في قوله يا بني إذا كسر الياء التي هي لام الفعل كأنه قال يا بنيي بإثبات ياء الإضافة ثم أبدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الألف فصار يا بنيا كما قال الشاعر:
يا بنت عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الألف كما كان حذف الياء في يا بني وقد حذفت الياء التي للإضافة إذا أبدلت الألف منها أنشد أبو الحسن:
فلست بمدرك ما فأت مني
بلهف ولا بليت ولا لو أني إنما هو بلهفا قال أبو عثمان ووضع الألف مكان الياء في الإضافة مطرد وأجاز يا زيدا أقبل إذا أردت الإضافة فقال وعلى هذا قراءة من قرأ يا أبت لم تعبد ويا قوم لا أسألكم وأنشد:
وهل جزع أن قلت وا بتاهما وأما من قرأ ونادى نوح ابنه فإنه أراد ابنها كما روي عن