الدلالة على المرسل إليهم وقد قال الشاعر:
أ منك البرق أرقبه فهاجا
فبت أخاله دهما خلاجا أي بت أخال الرعد صوت دهم فأضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه لمقاربة لفظ كل واحد منهما للآخر وفي التنزيل سرابيل تقيكم الحر واستغني عن ذكر البرد لدلالة الحر عليه وإن شئت قلت أن ذكرهم قد جرى في قوله «أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم» فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي رسل الله فإن ذهب ذاهب إلى أن المعنى ظن الرسل أن الذي وعد الله سبحانه أممهم على لسانهم قد كذبوا به فقد أتى عظيما لا يجوز أن ينسب مثله إلى الأنبياء ولا إلى صالحي عباد الله تعالى وكذلك من زعم أن ابن عباس ذهب إلى أن الرسل قد ضعفوا فظنوا أنهم قد أخلفوا لأن الله تعالى لا يخلف الميعاد حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا المؤمل قال حدثنا إسماعيل بن علية عن أبي المعلى عن سعيد بن جبير في قوله «حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا» قال إن الرسل يئسوا من قومهم أن يؤمنوا وأن قومهم ظنوا أن الرسل قد كذبوا فيما قالوا لهم أتاهم نصر الله عند ذلك وأما قوله «فنجي من نشاء» فإن ننجي حكاية للحال لأن القصة مما قد مضى وإنما حكي فعل الحال كما كانت عليه كما أن قوله «وإن ربك ليحكم بينهم» حكاية للحال الكائنة وكما أن قوله «ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين» جاء على الحكاية للحال الكائنة ومن ذلك قوله «وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد» فلو لا حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل لأنه إذا مضى اختص وصار معهودا فخرج بذلك من شبه الفعل ألا ترى أن الفعل لا يكون معهودا فكما أن اسم الفاعل إذا وصف أو حقر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبه الفعل عنه بالاختصاص الذي يحدثه فيه التحقير والوصف كذلك إذا كان ماضيا وأما النون الثانية من ننجي فهي مخفاة مع الجيم وكذلك النون مع سائر حروف الفم لا تكون إلا مخفاة قال أبو عثمان تبيينها معها لحن وللنون مع الحروف ثلاث أحوال الإدغام والإخفاء والبيان وإنما تدغم إذا كانت مع مقاربها كما يدغم سائر المقاربة فيما يقاربه والإخفاء فيها مع حروف الفم التي لا تقاربها والبيان فيها مع حروف الحلق فأما حذف النون الثانية من الخط فيشبه أن يكون لكراهة اجتماع المثلين فيه ألا ترى أنهم كتبوا مثل العليا والدنيا ويحيا ونحو ذلك بالألف فلو لا اجتماعها مع الياء لكتبت بالياء كما كتبت حبلى ويخشى وما لم يكن فيه ياء من هذا النحو بالياء فكأنهم لما كرهوا اجتماع المثلين في الخط حذفوا النون وقوي ذلك أنه لا يجوز فيها إلا الإخفاء ولا يجوز فيها البيان فأشبه بذلك الإدغام لأن