يعملوه في السر فيكون علانية أبدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وروي أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) كان في غزاة فأشرفوا على واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون أصواتهم فقال (صلى الله عليه وآله وسلّم) يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم أما إنكم لا تدعون الأصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا إنه معكم وقيل إن التضرع رفع الصوت والخفية السر أي ادعوه علانية وسرا عن أبي مسلم ورواه علي بن إبراهيم في تفسيره «إنه لا يحب المعتدين» في الدعاء قيل هو أن يطلب منازل الأنبياء فيجاوز الحد في الدعاء عن أبي مجلز وقيل هو الصياح في الدعاء عن ابن جريج وقيل معناه لا يحب المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات «ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها» ومعناه النهي عن قتل المؤمنين وإضلالهم والعمل بالمعاصي في الأرض بعد أن أصلحها الله بالكتب والرسل عن السدي والحسن والضحاك والكلبي وقيل بعد أن أمر الله بالإصلاح فيها قال الحسن وإصلاحها اتباع أوامر الله تعالى فيها وروي عنه أيضا أنه قال لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه وقيل لا تفسدوها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل وقيل معناه لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم عن عطية وعلى هذا فيكون معنى قوله «بعد إصلاحها» بعد إصلاح الله إياها بالمطر والخصب وروى ميسر عن أبي جعفر (عليه السلام) في هذه الآية قال إن الأرض كانت فاسدة فأصلحها الله بنبيه (صلى الله عليه وآله وسلّم) «وادعوه خوفا وطمعا» خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه وقيل خوفا من الرد وطمعا في الإجابة وقيل خوفا من عدله وطمعا في فضله عن ابن جريج وقيل معناه خوفا من النيران وطمعا في الجنان عن عطا «إن رحمة الله قريب من المحسنين» معناه أن إنعام الله قريب إلى فاعلي الإحسان وقيل إن رحمة الله أي ثوابه قريب من المطيعين عن سعيد بن جبير وقيل المراد بالرحمة المطر عن الأخفش ويؤيده قوله فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها والإنسان هو النفع الذي يستحق به الحمد والإساءة هي الضرر الذي يستحق به الذم ومن قال إن المراد بالمحسنين من خلصت أفعاله من الإساءة وكانت كلها حسنة فالظاهر لا يقتضي ذلك بل الذي يقتضيه أن رحمة الله واصلة إلى من فعل الإحسان وليس فيه أنه لا يصل إلى من جمع الإحسان والإساءة وذلك موقوف على الدلالة .