الكروم ونحوها عن ابن عباس والسدي وقيل عرشها أن يجعل لها حظائر كالحيطان عن أبي علي قال وأصله الرفع ومنه قوله تعالى «خاوية على عروشها» يعني على أعاليها وما ارتفع منها ما لم تندك فتسوى بالأرض «وغير معروشات» يعني ما خرج من قبل نفسه في البراري والجبال من أنواع الأشجار عن ابن عباس وقيل معناه غير مرفوعات بل قائمة على أصولها مستغنية عن التعريش عن أبي مسلم «والنخل والزرع» أي وأنشأ النخل والزرع «مختلفا أكله» أي طعمه وقيل ثمرة وقيل هذا وصف للنخل والزرع جميعا فخلق سبحانه بعضها مختلف اللون والطعم والرائحة والصورة وبعضها مختلفا في الصورة متفقا في الطعم وبعضها مختلفا في الطعم متفقا في الصورة وكل ذلك يدل على توحيده وعلى أنه قادر على ما يشاء عالم بكل شيء «والزيتون والرمان» أي وأنشأ الزيتون والرمان «متشابها» في الطعم واللون والصورة «وغير متشابه» فيها وإنما قرن الزيتون إلى الرمان لأنهما متشابهان باكتناز الأوراق في أغصانها «كلوا من ثمره إذا أثمر» المراد به الإباحة وإن كان بلفظ الأمر قال الجبائي وجماعة هذا يدل على جواز الأكل من الثمر وإن كان فيه حق الفقراء «وآتوا حقه يوم حصاده» هذا أمر بإيتاء الحق يوم الحصاد على الجملة والحق الذي يجب إخراجه يوم الحصاد فيه قولان (أحدهما) أنه الزكاة العشر أو نصف العشر عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن أسلم والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة والضحاك وطاووس (والثاني) أنه ما تيسر مما يعطي المساكين عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) وعطا ومجاهد وابن عمر وسعيد بن جبير والربيع بن أنس وروي أصحابنا أنه الضغث بعد الضغث والحفنة بعد الحفنة وقال إبراهيم والسدي الآية منسوخة بفرض العشر ونصف العشر لأن هذه الآية مكية وفرض الزكاة إنما أنزل بالمدينة ولما روي أن الزكاة نسخ كل صدقة قالوا ولأن الزكاة لا تخرج يوم الحصاد قال علي بن عيسى وهذا غلط لأن يوم حصاده ظرف لحقه وليس للإيتاء المأمور به «ولا تسرفوا» أي لا تجاوزوا الحد وفيه أقوال (أحدها) أنه خطاب لأرباب الأموال لا تسرفوا بأن تتصدقوا بالجميع ولا تبقوا للعيال شيئا كما فعل ثابت بن قيس بن شماس فإنه صرم خمسين نخلا وتصدق بالجميع ولم يدخل منه شيئا في داره لأهله عن أبي العالية وابن جريج (وثانيها) أن معناه ولا تقصروا بأن تمنعوا بعض الواجب والتقصير سرف عن سعيد بن المسيب (وثالثها) أن المعنى لا تسرفوا في الأكل قبل الحصاد كيلا يؤدي إلى