% ( وَدَعَوتَنِي وَزَعَمْتَ أَنَّكَ نَاصِح % وَلَقَدْ صَدَقْتَ وَكُنْتَ ثَمَّ أَمِينَا ) % % ( وَعَرَضْتُ دِينًا لاَ مَحَالَةَ أَنَّه % مِنْ خَيْرِ أَدْيانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا ) % % ( لَوْلاَ الْمَلاَمَةُ أَوْ حَذَارِيَ سُبَّة % لَوَجَدْتَنِي سَمْحًا بِذَاكَ مُبِينَا ) %
فنزلت .
! 7 < { وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِأايَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } > 7 !
{ < < الأنعام: ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . . > > وَلَوْ تَرَى } جوابه محذوف تقديره . ولو ترى لرأيت أمرًا شنيعًا { وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ } أروها حتى يعاينوها . أو اطلعوا عليها اطلاعًا هي تحتهم ، أو أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك: وقفته على كذا إذا فهمته وعرفته ، وقرىء: ( وقفوا ) على البناء للفاعل ، ومن وقف عليه وقوفًا { لَنَا أَوْ نُرَدُّ } تم تمنيهم . ثم ابتدؤا { وَلاَ نُكَذّبَ بِئَايَاتِ رَبّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } واعدين الإيمان ، كأنهم قالوا: ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه الإثبات . شبهة سيبويه بقولهم: دعني ولا أعود ، بمعنى: دعني وأنا لا أعود ، تركتني أو لم تتركني . ويجوز أن يكون معطوفًا على نردّ ، أو حالًا على معنى: يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين ، فيدخل تحت حكم التمني . فإن قلت: يدفع ذلك قوله: { وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } لأن المتمنّى لا يكون كاذبًا . قلت: هذا تمنٍّ قد تضمن معنى العدة ، فجاز أن يتعلق به التكذيب ، كما يقول الرجل: ليت الله يرزقني مالًا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك ، فهذا متمنّ في معنى الواعد ، فلو رزق مالًا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب ، كأنه قال: إن رزقني الله مالًا كافأتك على الإحسان . وقرىء: ( ولا نكذب ونكون ) بالنصب بإضمار أن على جواب التمني ومعناه: إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين { بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ } من قبائحهم وفضائحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم ؛ فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرًا ؛ لا أنهم عازمون على أنهم لو ردّوا لآمنوا . وقيل: هو في المنافقين وأنه يظهر