وسط الجهتين ، وأما بزيادة ( من ) فالمعنى: أن حجابًا ابتدأ منا وابتدأ منك ، فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها . فإن قلت: هلا قيل: على قلوبنا أكنة ، كما قيل: وفي آذاننا وقر ؛ ليكون الكلام على نمط واحد ؟ قلت: هو على نمط واحد ؛ لأنه لا فرق في المعنى بين قولك: قلوبنا في أكنة . وعلى قلوبنا أكنة . والدليل عليه قوله تعالى: { إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } ولو قيل: إنا جعلنا قلوبهم في أكنة: لم يختلف المعنى ، وترى المطابيع منهم لا يراعون الطباق والملاحظة إلاّ في المعاني .
! 7 < { قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُواْ إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَواةَ وَهُمْ بِالاٌّ خِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ } > 7 !
< < فصلت: ( 6 ) قل إنما أنا . . . . . > > فإن قلت: من أين كان قوله: { إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَىَّ } جوابًا لقولهم: { قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ } ؟ قلت: من حيث أنه قال لهم: إني لست بملك ، وإنما أنا بشر مثلكم ، وقد أوحي إليَّ دونكم فصحت بالوحي إليّ وأنا بشر نبوّتي ، وإذا صحت نبوّتي: وجب عليكم اتباعي ، وفيما يوحى إليَّ: أن إلاهكم إلاه واحد { فَاسْتَقِيمُواْ إِلَيْهِ } فاستووا إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين يمينًا وشمالًا ، ولا ملتفتين إلى ما يسوّل لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء والشفعاء ، وتوبوا إليه مما سبق لكم من الشرك { وَاسْتَغْفِرُوهُ } . وقرىء: ( قال إنما أنا بشر ) . فإن قلت: لم خصّ من بين أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونًا بالكفر بالآخرة ، قلت: لأن أحبّ شيء إلى الإنسان ماله وهو شقيق روحه ، فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته . ألا ترى إلى قوله عزّ وجلّ: { وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغَاء * مَرْضَاتَ * اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مّنْ أَنفُسِهِمْ } ( البقرة: 265 ) أي: يثبتون أنفسهم ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال ، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا فقرّت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وأهل الردّة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلاّ بمنع الزكاة ، فنصبت لهم