مٌّ حْضَرُونَ * فَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ > 7 !
< < يس: ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . . > > اتخذوا الآلهة طمعًا في أن يتقوّوا بهم ويتعضدوا بمكانهم ، والأمر على عكس ما قدّروا حيث هم جند لآلهتهم معدّون { مُحْضَرُونَ } يخدمونهم ويذبون عنهم ، ويغضبون لهم ؛ والآلهة لا استطاعة بهم ولا قدرة على النصر ، أو اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم ، والأمر على خلاف ما توهموا ، حيث هم يوم القيامة جند معدّون لهم محضرون لعذابهم ؛ لأنهم يجعلون وقودًا للنار . وقرىء: ( فلا يحزنك ) بفتح الياء وضمها ، من حزنه أحزنه . والمعنى: فلا يهمنك تكذيبهم وأذاهم وجفاؤهم ، فإنا عالمون بما يسرون لك من عداوتهم { وَمَا يُعْلِنُونَ } وإنا مجاوزهم عليه ، فحقّ مثلك أن يتسلى بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في الآخرة حتى ينقشع عنه الهمّ ولا يرهقه الحزن . فإن قلت: ما تقول فيمن يقول: إن قرأ قارىء: ( أنا نعلم ) بالفتح: انتقضت صلاته ، وإن اعتقد ما يعطيه من المعنى: كفر ؟ قلت: فيه وجهان ، أحدهما: أن يكون على حذف لام التعليل ، وهو كثير في القرآن وفي الشعر ، وفي كل كلام وقياس مطرد ، وهذا معناه ومعنى الكسر سواء . وعليه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( 941 ) ( إنّ الحمد والنعمة لك ) ، كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي ، وكلاهما تعليل . والثاني: أن يكون بدلًا من { قَوْلُهُمْ } كأنه قيل: فلا يحزنك ، إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون . وهذا المعنى قائم مع المكسورة إذا جعلتها مفعولة للقول ، فقد تبين أن تعلق الحزن بكون الله عالمًا وعدم تعلقه لا يدوران على كسر إن وفتحها ، وأنما يدوران على تقديرك ، فتنفصل إن فتحت بأن تقدّر معنى التعليل ولا تقدّر البدل ، كما أن تفصل بتقدير معنى التعليل إذا كسرت ولا تقدّر معنى المفعولية ، ثم إن قدّرته كاسرًا أو فاتحًا على ما عظم فيه الخطب ذلك القائل ، فما فيه إلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن عن كون الله عالمًا بسرهم وعلانيتهم ، وليس النهي عن ذلك مما يوجب شيئًا ، ألا ترى إلى قوله تعالى: { فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيرًا لّلْكَافِرِينَ } ( القصص: 86 ) ، { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ } ( القصص: 87 ) ، { وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَاهًا ءاخَرَ } ( القصص: 88 ) .