الوقف وإما أن يقف ويبتدىء { يتساءلون } على أن يضمر { * يتساولون } لأنّ ما بعده يفسره ، كشيء يبهم ثم يفسر . فإن قلت: قد زعمت أنّ الضمير في يتساءلون للكفار . فما تضنع بقوله { الَّذِى هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ } ؟ قلت: كان فيهم من يقطع القوم بإنكار البعث ، ومنهم من يشك . وقيل: الضمير للمسلمين والكافرين جميعًا ، وكانوا جميعًا يسألون عنه . أما المسلم فليزداد خشية واستعدادًا وأما الكافر فليزداد استهزاء . وقيل: المتساءل عنه القرآن . وقيل: نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم . وقرىء ( يساءلون ) بالإدغام ، وستعلمون بالتاء .
! 7 < { كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ } > 7 !
< < النبأ: ( 4 - 5 ) كلا سيعلمون > > { كلا} ردع للمتسائلين هزؤا . و { سَيَعْلَمُونَ } وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون أنّ ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق ، لأنه واقع لا ريب فيه . وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك ومعنى { ثُمَّ } الإشعار بأنّ الوعيد الثاني أبلغ من الأوّل وأشد .
! 7 < { أَلَمْ نَجْعَلِ الاٌّ رْضَ مِهَادًا * وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا * وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا * وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا * وَجَعَلْنَا الَّيْلَ لِبَاسًا * وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا * وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا * وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا * وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَآءً ثَجَّاجًا * لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا } > 7 !
< < النبأ: ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . . > > فإن قلت: كيف اتصل به قوله: { أَلَمْ نَجْعَلِ الاْرْضَ مِهَادًا } قلت: لما أنكروا البعث قيل لهم: ألم يخلق من يضاف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة الدالة على كمال القدرة ، فما وجه إنكار قدرته على البعث ، وما هو إلا اختراع كهذه الاختراعات أو قيل لهم: أم يفعل هذه الأفعال المتكاثرة . والحكيم لا يفعل فعلا عبثًا ، وما تنكرونه من البعث والجزاء مؤدّ إلى أنه عابث في كل ما فعل { مِهَادًا } فراشًا . وقرىء ( مهدًا ) ومعناه: أنها لهم كالمهد للصبي: وهو ما يمهد له فينوّم عليه ، تسمية للممهود بالمصدر ، كضرب الأمير . أو وصفت بالمصدر . أو بمعنى: ذات مهد ، أي أرسيناها بالجبال كما يرسى البيت بالأوتاد { سُبَاتًا } موتًا . والمسبوت . الميت ، من السبت وهو القطع ؛ لأنه مقطوع عن الحركة . والنوم: أحد التوفيين ، وهو على بناء الأدواء . ولما جعل النوم