يقدر عليه أحد: هو أبو الأشد ، وكان قويًا يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا ، فلا ينزع إلاّ قطعًا ويبقى موضع قدميه . وقيل: الوليد بن المغيرة ( لبدا ) قرىء بالضم والكسر: جمع لبدة ولبدة ، وهو ما تلبد يريد الكثرة: وقرىء: ( لبدًا ) بضمتين: جمع لبود . ولبدا: بالتشديد جمع لا بدّ .
! 7 < { أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَينِ * فَلاَ اقتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ } > 7 !
< < البلد: ( 8 ) ألم نجعل له . . . . . > > {أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ } يبصر بهما المرئيات { وَلِسَانًا } يترجم به عن ضمائره { وَشَفَتَيْنِ } يطبقهما على فيه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ وغير ذلك { وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَينِ } أي: طريقي الخير والشر . وقيل: الثديين { فَلاَ اقتَحَمَ الْعَقَبَةَ } يعني: فلم يشكر تلك الأيادي والنعم بالأعمال الصالحة: من فك الرقاب وإطعام اليتامى والمساكين ، ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة ، وأساس كل خير ؛ بل غمط النعم وكفر بالمنعم . والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق المرضي النافع عند الله ، لا أن يهلك مالًا لبدًا في الرياء والفخار ، فيكون مثله { كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ } ( آل عمران: 117 ) الآية . فإن قلت: قلما تقع ( إلا ) الداخلة على الماضي إلاّ مكرره ، ونحو قوله: % ( فَأَيُّ أَمْرٍ سَيِّىءٍ لاَ فَعَلَه ;
لا يكاد يقع ، فما لها لم تكرر في الكلام الأفصح ؟ قلت: هي متكرّرة في المعنى ؛ لأن معنى { فَلاَ اقتَحَمَ الْعَقَبَةَ } فلا فكّ رقبة ، ولا أطعم مسكينًا . ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك . وقال الزجاج قوله: ( ثم كان من الذين أمنوا ) يدل على معنى: { فَلاَ اقتَحَمَ الْعَقَبَةَ } ، ولا آمن . والاقتحام: الدخول والمجاوزة بشدّة ومشقة . والقحمة: الشدة ، وجعل الصالحة: عقبة ، وعملها: اقتحامًا لها ، لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس . وعن الحسن: عقبة والله شديدة . مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدّوه الشيطان . وفكّ الرقبة: تخليصها من رق أو غيره . وفي الحديث:
( 1303 ) أن رجلًا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: دلني على عمل يدخلني الجنة . فقال: