{ وَالَّذِينَ ءامَنُواْ } قال مقاتل: هم ناس من قريش . وقيل: من الأنصار . وقيل: هم مؤمنوا أهل الكتاب . وقيل: هو عام . وقوله: { وَالَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَءامَنُواْ } اختصاص للإيمان بالمنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين ما يجب به الإيمان تعظيمًا لشأنه وتعليمًا ، لأنه لا يصح الإيمان ولا يتم إلا به . وأكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله: { وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبّهِمْ } وقيل: معناها إنّ دين محمد هو الحق ، إذ لا يرد عليه النسخ ، وهو ناسخ لغيره . وقرىء: ( نزل وأنزل ) ، على البناء للمفعول . ونزّل على البناء للفاعل ، ونزل بالتخفيف { كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيّئَاتِهِمْ } ستر بإيمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم { وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ } أي حالهم وشأنهم بالتوفيق في أمور الدين ، وبالتسليط على الدنيا بما أعطاهم من النصرة والتأييد .
! 7 < { ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ اتَّبَعُواْ الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّبَعُواْ الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ } > 7 !
< < محمد: ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . . > > {ذَلِكَ } مبتدأ وما بعده خبره ، أي: ذلك الأمر وهو إضلال أعمال أحد الفريقين وتكفير سيئات الثاني: كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل وهؤلاء الحق . ويجوز أن يكون ذلك خبر مبتدأ محذوف ، أي . الأمر كما ذكر بهذا السبب ، فيكون محل الجار والمجرور منصوبًا على هذا ، ومرفوعًا على الأوّل و { الْبَاطِلُ } ما لا ينتفع به . وعن مجاهد: الباطل الشيطان ، وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير { ذَلِكَ } مثل ذلك الضرب { يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ } والضمير راجع إلى الناس ، أو إلى المذكورين من الفريقين ، على معنى: أنه يضرب أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا بهم . فإن قلت: أين ضرب الأمثال ؟ قلت: في أن جعل اتباع الباطل مثلًا لعمل الكفار ، واتباع الحق مثلًا لعمل المؤمنين . أو في أن جعل الإضلال مثلًا لخيبة الكفار ، وتكفير السسيئات مثلًا لفوز المؤمنين .
! 7 < { فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَالِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللَّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَاكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ } > 7 !
< < محمد: ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . . > > {لَقِيتُمُ } من اللقاء وهو الحرب { فَضَرْبَ الرّقَابِ } أصله: فاضربوا الرقاب ضربًا ، فحذف الفعل وقدْم المصدر فأنيب منابه مضافًا إلى المفعول . وفيه اختصار مع إعطاء معنى التوكيد ؛ لأنك تذكر المصدر وتدل على الفعل بالنصبة التي فيه . وضرب الرقاب عبارة عن القتل ، لأنّ الواجب أن تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الأعضاء ، وذلك أنهم كانوا يقولون: ضرب الأمير رقبة فلان ، وضرب عنقه وعلاوته ، وضرب ما فيه عيناه إذا قتله ، وذلك أن قتل الإنسان أكثر ما يكون بضرب