لهؤلاء الثلاثة ، قال الملك: ومن هم ؟ قال شمعون: وهذان ، فتعجب الملك . فلما رأى شمعون أنّ قوله قد أثّر فيه نصحه فآمن وآمن معه قوم ، ومن لن يؤمن صاح عليهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا { فَعَزَّزْنَا } فقوّينا . يقال: المطر يعزز الأرض إذا لبدها وشدّها ، وتعزز لحم الناقة . وقرىء: بالتخفيف من عزه يعزه: إذا غلبه ، أي: فغلبنا وقهرنا { بِثَالِثٍ } وهو شمعون . فإن قلت: لم ترك ذكر المفعول به ؟ قلت: لأنّ الغرض ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عزّ الحق وذلّ الباطل ، وإذا كان الكلام منصبًا إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه إليه ، كأن ما سواه مرفوض مطرح . ونظيره قولك: حكم السلطان اليوم بالحق ، الغرض المسوق إليه: قولك بالحق فلذلك رفضت ذكر المحكوم وله المحكوم عليه . إنما رفع بشر هنا ونصب في قوله: { مَا هَاذَا بَشَرًا } ( يوسف: 31 ) لأنّ إلاّ تنقض النفي ، فلا يبقى لما المشبهة بليس شبه ، فلا يبقى له عمل . فإن قلت: لم قيل: إنا إليكم مرسلون أوّلًا ، { إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ } آخرًا ؟ قلت: لأنّ الأوّل ابتداء إخبار ، والثاني جواب عن إنكار .
! 7 < { قَالُواْ رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّآ إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَمَا عَلَيْنَآ إِلاَّ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ } > 7 !
< < يس: ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . . > > وقوله: { رَبُّنَا يَعْلَمُ } جار مجرى القسم في التوكيد ، وكذلك قولهم: شهد الله ، وعلم الله . وإنما حسن منهم هذا الجواب الوارد على طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم: { وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ } أي الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة لصحته ؛ وإلا فلو قال المدعي: والله إني لصادق فيما أدعي ولم يحضر البينة كان قبيحًا .
! 7 < { قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُواْ طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَءِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ } > 7 !
< < يس: ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . . > > {تَطَيَّرْنَا بِكُمْ } تشاءمنا بكم ، وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم ، وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه واشتهوه وآثروه وقبلته طباعهم ، ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه ، فإن أصابهم نعمة أو بلاء قالوا ببركة هذا وبشؤم هذا ، كما حكى الله عن القبط: { وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ } ( الأعراف: 131 ) . وعن