{ أَفَمَن وَعَدْنَاهُ } على معنى: أبعد هذا التفاوت الظاهر يسوّي بين أبناء الآخرة وأبناء الدنيا ، فهذا معنى الفاء الأولى وبيان موقعها . وأمّا الثانية فللتسبيب: لأن لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير . وأمّا ( ثم ) فلتراخي حال الإحضار عن حال التمتيع ، لا لتراخي وقته عن وقته . وقرىء: ( ثم هو ) بسكون الهاء ، كما قيل عضْد في عضُد . تشبيهًا للمنفصل بالمتصل ، وسكون الهاء في: فهو: وهو ، ولهو: أحسن ؛ لأنّ الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل .
! 7 < { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِىَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ } > 7 < القصص: ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . . > >
{شُرَكَائِىَ } مبني على زعمهم ، وفيه تهكم ، فإن قلت: زعم يطلب مفعولين ، كقوله: % ( . . . . وَلَمْ أَزْعُمْكِ عَنْ ذَاكَ مَعْزِلاَ ;
فأين هما ؟ قلت: محذوفان ، تقديره: الذين كنتم تزعمونهم شركائي . ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ، ولا يصح الاقتصار على أحدهما .
! 7 < { قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَاؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَآ أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كَانُواْ إِيَّانَا يَعْبُدُونَ } > 7 !
< < القصص: ( 63 ) قال الذين حق . . . . . > > { الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } الشياطين أو أئمة الكفر ورؤوسه . ومعنى حق عليهم القول: وجب عليهم مقتضاه وثبت ، وهو قوله: { لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ } ( هود: 119 ) ، ( السجدة: 13 ) و { هَؤُلاء } مبتدأ ، و { الَّذِينَ أَغْوَيْنَا } صفته ، والراجع إلى الموصول محذوف ، و { أَغْوَيْنَاهُمْ } الخبر ، والكاف صفة مصدر محذوف ، تقديره: أغويناهم ، فغووا غيا مثل ما غوينا ، يعنون: أنا لم نغو إلا باختيارنا ، لا أن فوقنا مغوين أغرونا بقسر منهم وإلجاء . أو دعونا إلى الغيّ وسوّلوه لنا ، فهؤلاء كذلك غووا باختيارهم ؛ لأن إغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلًا لا قسرًا وإلجاء ، فلا فرق إذًا بين غينا وغيهم . وإن كان تسويلنا داعيًا لهم إلى الكفر ، فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل ، وما بعث إليهم من الرسل وأنزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر ، وناهيك بذلك صارفًا عن الكفر