أبعد فلان في قوله . ومعناه: بعيد من الوهم والعادة . ويجوز أن يكون الرجع بمعنى المرجوع . وهو الجواب ، ويكون من كلام الله تعالى استبعادًا لإنكارهم ما أنذروا به من البعث ، والوقف قبله على هذا التفسير حسن . وقرىء: ( إذا متنا ) على لفظ الخبر ، ومعناه: إذا متنا بعد أن نرجع ، والدال عليه { ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ } . فإن قلت: فما ناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى المرجوع ؟ قلت: ما دل عليه المنذر من المنذر به ، وهو البعث .
! 7 < { قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الاٌّ رْضَ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ } > 7 !
< < ق: ( 4 ) قد علمنا ما . . . . . > > {قَدْ عَلِمْنَا } ردّ لاستبعادهم الرجع ، لأن من لطف علمه حتى تغلغل إلى ما تنقص الأرض من أجساد الموتى وتأكله من لحومهم وعظامهم ، كان قادرًا على رجعهم أحياء كما كانوا . عن النبي صلى الله عليه وسلم:
( 1083 ) ( كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب ) ، وعن السدي: { مَا تَنقُصُ الاْرْضَ مِنْهُمْ } ما يموت فيدفن في الأرض منهم { كِتَابٌ حَفِيظٌ } محفوظ من الشياطين ومن التغير ، وهو اللوح المحفوظ . أو حافظ لما أودعه وكتب فيه .
! 7 < { بَلْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمْ فَهُمْ فِى أَمْرٍ مَّرِيجٍ } > 7 !
< < ق: ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . . > > {بَلْ كَذَّبُواْ } إضراب أتبع الإضراب الأوّل ، للدلالة على أنهم جاؤوا بما هو أفظع من تعجبهم ؛ وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوّة الثابتة بالمعجزات في أوّل وهلة من غير تفكر ولا تدبر { فَهُمْ فِى أَمْرٍ مَّرِيجٍ } مضطرب . يقال: مرج الخاتم في أصبعه وجرج ؛ فيقولون تارة: شاعر ، وتارة: ساحر ، وتارة: كاهن ، لا يثبتون على شيء واحد: وقرىء: ( لما جاءهم ) بكسر اللام وما المصدرية ، واللام هي التي في قولهم لخمس خلون ، أي: عند مجيئه إياهم ، وقيل: { الْحَقّ } : القرآن . وقيل: الإخبار بالبعث .
! 7 < { أَفَلَمْ يَنظُرُواْ إِلَى السَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ } > 7 !
< < ق: ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . . > > {أَفَلَمْ يَنظُرُواْ } حين كفروا بالبعث إلى آثار قدرة الله في خلق العالم { بَنَيْنَاهَا } رفعناها بغير عمد { مِن فُرُوجٍ } من فتوق: يعني أنها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل ، كقوله تعالى: { هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ } ( الملك: 3 ) .