أمثالهم من الإنس ، لأنهم ليسوا بأشد خلقًا منهن كما قال: أأنتم أشد خلقًا أم السماء { وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لاَّ رَيْبَ فِيهِ } وهو الموت أو القيامة ، فأبوا مع وضوح الدليل إلا جحودًا .
! 7 < { قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّى إِذًا لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنفَاقِ وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُورًا } > 7 !
< < الإسراء: ( 100 ) قل لو أنتم . . . . . > > {لَوْ } حقها أن تدخل على الأفعال دون الأسماء ، فلا بد من فعل بعدها في { لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ } وتقديره لو تملكون تملكون ، فأضمر تملك إضمارًا على شريطة التفسير ، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل ، وهو أنتم ، لسقوط ما يتصل به من اللفظ ، فأنتم: فاعل الفعل المضمر ، وتملكون: تفسيرها وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الإعراب . فأمّا ما يقتضيه علم البيان ، فهو: أنّ أنتم تملكون فيه دلالة على الاختصاص ؛ وأنّ الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم:
شع لَوْ ذَاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِي
وقول المتلمس: % ( وَلَوْ غَيْرُ أَخْوَالِي أرَادُوا نَقِيصَتِي ;
وذلك لأنّ الفعل الأول لما سقط لأجل المفسر ، برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر . ورحمة الله: رزقه وسائر نعمه على خلقه ، ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم . وقيل: هو لأهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والأنهار وغيرها ، وأنهم لو ملكوا ، خزائن الأرزاق لبخلوا بها { قَتُورًا } ضيقًا بخيلًا . فإن قلت: هل يقدر { لأمْسَكْتُمْ } مفعول ؟ قلت: لا ؛ لأن معناه: لبخلتم ، من قولك للبخيل ممسك .
! 7 < { وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِى إِسْرَاءِيلَ إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّى لأَظُنُّكَ يامُوسَى مَسْحُورًا } > 7 !
< < الإسراء: ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . . > > عن ابن عباس رضي الله عنهما: هي العصا ، واليد ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والحجر ، والبحر ، والطور الذي نتقه على بني إسرائيل . وعن الحسن: الطوفان ، والسنون ، ونقص الثمرات: مكان الحجر ، والبحر ، والطور . وعن عمر بن عبد العزيز أنه سأل محمد بن كعب فذكر اللسان والطمس ، فقال له عمر: كيف يكون الفقيه إلا هكذا ، أخرج يا غلام ذلك الجراب ، فأخرجه فنفضه ، فإذا بيض مكسور بنصفين ، وجوز مكسور ،