وجهه . أو عرفوه بتعريف الله . أو علموا أن علمه بأنهم ملائكة موجب للخوف ، لأنهم كانوا لا ينزلون إلا بعذاب { وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ } قيل: كانت قائمة وراء الستر تسمع تحاورهم . وقيل: كانت قائمة على رؤسهم تخدمهم . وفي مصحف عبد الله: وامرأته قائمة وهو قاعد { فَضَحِكَتْ } بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الخبائث . أو كان ضحكها ضحك إنكار لغفلتهم وقد أظلهم العذاب . وقيل: كانت تقول لإبراهيم: اضمم لوطًا ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه ينزل بهؤلاء القوم عذاب ، فضحكت سرورًا لما أتى الأمر على ما توهمت . وقيل ضحكت فحاضت . وقرأ محمد بن زياد الأعرابي ( فضحكت ) بفتح الحاء { إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ } رفع بالابتداء ، كأنه قيل: ومن وراء إسحاق يعقوب مولود أو موجود ، أي من بعده . وقيل الوراء: ولد الولد . وعن الشعبي أنه قيل له: أهذا ابنك ؟ فقال نعم ، من الوراء ، وكان ولد ولده . وقرىء: ( يعقوب ) بالنصب ، كأنه قيل . ووهبنا لها إسحاق ، ومن وراء إسحاق يعقوب ، على طريقة قوله: % ( . . . . . . لَيْ سُوا مُصْلِحِينَ عَشِيرَة % وَلاَ نَاعِبٍ . . . . . . . . . . . . ) %
الألف في { * يا ويلتا } مبدلة من ياء الإضافة ، وكذلك في ( يالهفًا ) و ( ياعجبًا ) وقرأ الحسن: ( يا ويلتي ) بالياء على الأصل . و { وَهَاذَا بَعْلِى شَيْخًا } نصب بما دلّ عليه اسم الإشارة . وقرىء: ( شيخ ) على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي: هذا بعلي هو شيخ . أو بعلي: بدل من المبتدأ ، وشيخ: خبر ، أو يكونان معًا خبرين . قيل: بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ، ولإبراهيم مائة وعشرون سنة { إِنَّ هَاذَا لَشَىْء عَجِيبٌ } أن يولد ولد من هرمين ، وهو استبعاد من حيث العادة التي أجراها الله . وإنما أنكرت عليها الملائكة تعجبها ف { قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } لأنها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأمور الخارقة للعادات ، فكان عليها أن تتوقر ، ولا يزدهيها ما يزدهي النساء الناشئآت في غير بيوت النبوة ، وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب ، وإلى ذلك أشارت الملائكة صلوات الله عليهم في قولهم: { رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوّة ، فليست بمكان عجب . وأمر الله: قدرته وحكمته: وقوله: { رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ } كلام مستأنف علل به إنكار التعجب ، كأنه قيل: إياك