وقد ذكر الشيخ المحدث الألباني _ رحمه الله _ في إرواء الغليل (1/ 260) أن الزيادة في رواية الكشميهنى لصحيح البخاري خلافا لغيره من الرويات ثم حكم بشذوذها بين الرويات لصحيح البخاري كما حكم بشذوذها مطلقًا، كما ان الحافظ ابن حجر لم يشر إلى وجودها في بعض نسخ البخاري.
ويشكل على هذا أمران:
الأول: أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عزا الحديث بالزيادة لصحيح البخاري في أكثر من موضع كما في رسالته التوسل والوسيلة مجموع الفتاوى (1/ 192) وأيضًا مجموع الفتاوى (27/ 321) وذكر الشيخ الألباني رحمه الله أن الظاهر كونها مدرجة من النساخ.
الثاني: أن ابن القيم صحح الحديث بالزيادة كما في زاد المعاد (2/ 356) والحافظ ابن حجر ذكر الزيادة في الفتح (2/ 95) ولم يعلق عليها بشيء.
فائدة: ورد الحديث بلفظين:
1 - (مقامًا محمودًا) بالتنكير كما عند أحمد والبخاري وأبي داود والترمذي وابن ماجه
2 -و (المقام المحمود) بالتعريف كما عند النسائي وابن حبان والبيهقي والطبراني في الأوسط والطحاوي في شرح معاني الآثار.
قال ابن القيم في بدائع الفوائد (4/ 912) : (والصحيح ما في البخاري لوجوه:
أحدها: اتفاق أكثر الرواة عليه.
الثاني: موافقته للفظ القرآن.
الثالث: إن لفظ التنكير فيه مقصود به التعظيم لقوله: {كتاب أنزلناه إليك مبارك} وقوله: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} وقوله: {وهذا كتاب مصدق} ونظائره.
الرابع: أن دخول اللام يعينه ويخصه بمقام معين وحذفها بقتضي إطلاقا وتعددا كما في قوله: {ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} ومقاماته المحمودة في الموقف متعددة كما دلت عليه الأحاديث فكان في التنكير من الإطلاق والإشاعة ما ليس في التعريف.
الخامس: أن النبي (ص) كان يحافظ على ألفاظ القرآن تقديمًا وتأخيرًا وتعريفًا وتنكيرًا كما يحافظ على معانيه وعنه ومنه قوله وقد بدأ بالصفا:"أبدأوا بما بدأ الله به"ومنه بداءته في الوضوء بالوجه ثم اليدين باتباعا للفظ القرآن ومنه قوله في حديث البراء بن عازب:"آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت"موافقة لقوله: {يا أيها النبي إنا إرسالناك} وعلى هذا فالذي وعدته إما بدل وإما خبر مبتدأ محذوف وإما مفعول فعل محذوف وإما صفة لكون مقاما محمودا قريبا من المعرفة لفظا ومعنى فتأمله)
فائدة أخرى:
لفظة الدرجة الرفيعة لم تثبت هذه في جميع طرق الحديث كما ذكر الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 211) وكذا السخاوي في المقاصد الحسنة (ص 343) ذكر أنه لم يرها في شيء من الروايات.
وينظر كشف الخفاء (1/ 402)
تنبيه:
ذكرت هذه اللفظة ضمن الحديث في رسالة ابن تيمية التوسل والوسيلة: مجموع الفتاوى (1/ 192) وكذا في كتاب حادي الارواح لابن القيم في بعض الطبعات (طبعة دار الندوة، ودار الكتب العلمية) (ص 56) الباب الثامن عشر وهي مدرجة من النساخ وهي غير موجودة في طبعات حادي الأرواح الأخرى.
وهذا يرجح وجود الإدراج من النساخ في زيادة"إنك لا تخلف الميعاد"فيما سبق عن ابن تيمة رحمه الله.
ـ [ظاعنة] ــــــــ [05 - Jun-2007, صباحًا 11:50] ـ
جزاك الله خيرا
ـ [سلمان أبو زيد] ــــــــ [05 - Jun-2007, مساء 06:13] ـ
الأخ الفاضل / أبا جهاد:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحسنتم!
فجزاكم اللّه خيرًا وبارك في علمكم.
ـ [سلمان أبو زيد] ــــــــ [05 - Jun-2007, مساء 06:19] ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الأخ الكريم/ أبا حازم الكاتب:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بورك فيكم على ما أتحفتنا به.
أخوكم المحب
سلمان بن عبد القادر أبو زيد
ـ [سلمان أبو زيد] ــــــــ [05 - Jun-2007, مساء 06:23] ـ
الأخت الفاضلة / ظاعنة:
سلام عليكنّ ورحمة الله وبركاته:
شكر اللّه لكنّ مروركنّ.
ـ [فتاه مسلمه] ــــــــ [11 - Jun-2007, مساء 10:46] ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم و نفع بكم
ـ [أبو ريان] ــــــــ [13 - Jun-2007, مساء 03:02] ـ
يكفي أن الإمام أحمد قد حكم بشذوذها ...
ـ [أبو حمزة السني] ــــــــ [15 - Jun-2007, صباحًا 10:08] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... اختلاف العلماء في شئ لا يستلزم نفيه أو إثباته بل لكل عالم اجتهاده ومدرسة تخصه.
... ضعف الإمام أحمد
1 -حديث التختم باليمين.
2 -حديث الاستخارة.
3 -حديث التسابيح. للإمام أحمد مدرسة تخصه ومنهاجًا يسير عليه.
... هناك فرق بين الشذوذ وزيادة الثقة
... ذِكْرُ الحافظ ابن حجر لهذه الزيادة في الفتح دون ردها تحسينٌ لها كماقال هو في مقدمة الفتح جـ 1 ص 4: (( افتتحت شرح الكتاب مستعينا بالفتاح الوهاب فأسوق إن شاء الله الباب وحديثه أولا ثم أذكر وجه المناسبة بينهما أن كانت خفية ثم أستخرج ثانيا ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والاسنادية من تتمات وزيادات وكشف غامض وتصريح مدلس بسماع ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك منتزعا كل ذلك من أمهات المسانيد والجوامع والمستخرجات والأجزاء والفوائد بشرط الصحة أو الحسن فيما أورده من ذلك ) )أ هـ
... حسَّن الزيادة الشيخ ابن باز كما في تحفة الأخيار والشيخ عبد الرحيم الطحان كما في شرحه لسنن الإمام الترمذي.
(يُتْبَعُ)