ـ [فريد البيدق] ــــــــ [15 - Dec-2009, مساء 05:15] ـ
يأتي الفعل"اعتبر"في سياقات حديثة متعديا لمفعولين، وهو استخدام مولد أي غير صحيح، مثل:
-تعتبر الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ مَدْخَلًا اسْتِرَاتِيجِيًّا إِلَى إِنْتَاجِ أَفْضَلِ مُنْتَجٍ أَوْ خِدْمَةٍ مُمْكِنَةٍ مِنْ خِلَالِ الِابْتِكَارِ الْمُسْتَمِرِّ.
-تُعْتَبَرُ إِدَارَةُ الْجَوْدَةِ الشَّامِلَةِ الْتِزَامًا شَامِلًا نَحْوَ أَدَاءِ الْأَعْمَالِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ.
-تُعْتَبَرُ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ عَمَلِيَّةً مُسْتَمِرَّةً لِلْأَبَدِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ وَقْتٌ تَنْتَهِي عِنْدَهُ أَبَدًا.
والمقابل الصحيح له هو استخدام الفعل"عدَّ"الذي هو من أخوات ظن التي تنصب مفعولين:
-تُعَدُّ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ مَدْخَلًا اسْتِرَاتِيجِيًّا إِلَى إِنْتَاجِ أَفْضَلِ مُنْتَجٍ أَوْ خِدْمَةٍ مُمْكِنَةٍ مِنْ خِلَالِ الِابْتِكَارِ الْمُسْتَمِرِّ.
-تُعَدُّ إِدَارَةُ الْجَوْدَةِ الشَّامِلَةِ الْتِزَامًا شَامِلًا نَحْوَ أَدَاءِ الْأَعْمَالِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ.
-تُعَدُّ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ عَمَلِيَّةً مُسْتَمِرَّةً لِلْأَبَدِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ وَقْتٌ تَنْتَهِي عِنْدَهُ أَبَدًا.
وهذه نقول تثبت ذلك: الأول من المعجم الوسيط يثبت عدم فصاحتها، والثاني والثالث يثبتان البديل.
1 -المعجم الوسيط:
(اعتبر) الشيء: اختبره وامتحنه. و- منه: تعجب. و- به: اتعظ. و- فلانا: اعتد به. و- فلانا عالما: عده عالما وعامله معاملة العالم (مو) .
2 -معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر:
* عَدَّ:
(1) فِعْلٌ مَاضٍ يَتَعدَّى إلى مَفْعولَين، ومَنْ أفْعَالِ القُلوبِ، وتُفيدُ في الخَبر رُجْحانًا، وهي تَامَّةُ التَّصرُّفِ، وتُسْتَعملُ بكلِّ تَصْريفها، نحو قول النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ:
فلا تَعدُدِ المَولَى شَرِيكَكَ في الغِنى ** ولكنَّما المَوْلَى شَرِيكُكَ في العُدْمِ.
(2) "عَدَّ"بمعنى حَسَبَ وأَحْصى نحو:"عدَدْت المالَ"، ولا تَتَعدَّى هذه إلاَّ إلى واحِد.
3 -جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني:
والثالثُ"عَدَّ"-"ظنَّ"كقول الشاعر:
فَلا تَعْدُدِ الْمَوْلى شَريكَكَ في الغنى ** وَلكنَّما الْمَوْلى شَريكُكَ في العُدْم
فإن كانت بمعنى"أحصى"تعدَّتْ إلى واحد مثل:"عددت الدراهم"، أي (حسبتها وأحصيتها) .
ـ [خزانة الأدب] ــــــــ [15 - Dec-2009, مساء 07:37] ـ
لا أرى فرقًا ملموسًا بين"يُعدّ"و"يُعتبر"
تقول: فلان (يُعدّ من الصحابة) ، أو (يُعتبر من الصحابة) ، كلاهما بمعنى
ولكنك لا تقول: أبو بكر الصدّيق (يُعدّ من الصحابة) ، أو (يُعتبر من الصحابة) !
لأنه من الصحابة قطعًا
أي إن الجملة ينبغي أن تكون من نوع مسائل الرأي لا من الحقائق المقطوع بصحتها
وهذا هو الإشكال في الاستعمال المعاصر!
فالناس يستخدمون"يُعتبر"خاصة في الأمور المقطوع بصحتها
كالأمثلة التي أوردتَها!
فأهمية الجودة مقطوع بصحتها عند المتكلم، ومع ذلك يقول"تُعدّ"و"تُعتبر"!
وهذه من أساليب الإفرنج الذين يكثرون من البناء لغير المعلوم
ـ [أبو مالك العوضي] ــــــــ [15 - Dec-2009, مساء 09:30] ـ
شيخنا الفاضل خزانة الأدب
هذا الإشكال الذي تفضلت بذكره مرجعه إلى المعنى.
أما الإشكال في الفعل (اعتبر) فهو إشكال من جهة المبنى؛ لأن هذا الفعل لم يذكره العلماء في أفعال القلوب التي تتعدى إلى مفعولين مثل (عد) ؛ قال ابن مالك:
انصب بفعل القلب جزأي ابتدا أعني رأى خال علمت وجدا
ظن حسبت وزعمت مع (عد)
فالمقصود أننا حتى لو جعلناه في الأمور المشكوك فيها فلا يصح استعماله أيضا، أعني (اعتبر) ، بخلاف (عد) .
وكذلك فقد نص العلماء على أن أفعال الظن قد تستعمل في اليقين لنكتة بلاغية، فالخطب في مثل هذا يسير.
والله تعالى أعلم.
ـ [خزانة الأدب] ــــــــ [15 - Dec-2009, مساء 10:23] ـ
شيخنا الكريم أبا مالك
لم يذكره العلماء في أفعال القلوب التي تتعدى إلى مفعولين
كتب التراث ملأى بهذا الاستعمال، ومصداق ذلك في الشاملة
صحيح أنه يُعدوُّنه إلى مفعول واحد، ولكن التعدية إلى الثاني لاأرى فيها إشكالًا، على الحالية
أفعال الظن قد تستعمل في اليقين لنكتة بلاغية
النكة البلاغية لا تخطر على بالهم أصلًا!
يقولون مثلًا: تعتبر السعودية أكبر منتج للنفط!
وإذا بحثت في الشاملة ستجد إفراطًا عظيمًا في استعمال هذا الفعل في الكتب المعاصرة
ـ [أبو بكر العروي] ــــــــ [15 - Dec-2009, مساء 10:55] ـ
بارك الله في الأساتذة الكرام.
مداخلة خفيفة من جهة المعنى.
أرى أن"اعتبر"يستعمل استعمالًا حديثًا في الأمور التي نصل إليها بعد إمعان النظر، ولايلزم أن يكون الأمر مشكوكًا فيه. لأن"اعتبر"ترجمة لفعل"considerer"الفرنسي و"to consider"الإنجليزي، و أصل الكلمة باللاتينية تعني النظر إلى الكواكب.
وعليه فجملة"تعتبر السعودية أكبر منتج للنفط"لا تعني -والله أعلم- عند قائلها أن الأمر مشكوك فيه، وإنما تعني أن هذه النتيجة وصلنا إليها بعد البحث.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)