ـ [المسترشد بالله] ــــــــ [12 - Nov-2009, مساء 12:45] ـ
السلام عليكم ورحمة الله لاحضت ان الحافظ ابن حجر في كتابيه تعجيل المنفعة ولسان الميزان لا يذكر درجة الراوي من حيث الجرح والتعديل في الغالب بل واعجب من ذلك انه في كثير من الحيان لا يذكر سنة وفاة الراوي
فمن يستطيع ان يوضح لي سبب ذلك
ـ [عبد الله الحمراني] ــــــــ [12 - Nov-2009, مساء 01:05] ـ
السلام عليكم ورحمة الله لاحضت ان الحافظ ابن حجر في كتابيه تعجيل المنفعة ولسان الميزان لا يذكر درجة الراوي من حيث الجرح والتعديل في الغالب بل واعجب من ذلك انه في كثير من الحيان لا يذكر سنة وفاة الراوي
فمن يستطيع ان يوضح لي سبب ذلك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
عندما لا يذكر الحافظ رحمه الله تعالى سنة وفاة بعض الرواة، فالأمر لا يخلو من أنه لم يقف على ذكر لسنة وفاة الراوي في الكتب التي رجع إليها، والحافظ رحمه الله مصادره متنوعة فلا يقتصر على الرجوع إلى الكتب الأساسية فحسب بل يخرج إلى غيرها من ذكر سماع للراوي المذكور سنة كذا أو نحو ذلك.
ثم إنه لم يشترط على نفسه ذكر تواريخ وفيات كل الرواة الذين هم محل الترجمة في الكتابين المذكورين.
ولا يتقصر عدم ذكر الوفاة في بعض الرواة على هذين الكتابين، بل يخرج إلى غيرهما عند الحافظ وغيره، وعند الحافظ مثل: تهذيب التهذيب، وتقريب التهذيب، وغيرهما مما هو في باب التراجم.
لذلك تجد الحافظ رحمه الله عندما قسم الطبقات في التقريب، جعل بعض الرواة في الطبقة المناسبة له بالنسبة لشيوخه وتلاميذه والفارق العمري بينهم، وهذا هو الفرق بين التقريب وغيره من كتب الحافظ في الباب.
ـ [عبد الله الحمراني] ــــــــ [12 - Nov-2009, مساء 01:10] ـ
أما قولك:
لاحضت ان الحافظ ابن حجر في كتابيه تعجيل المنفعة ولسان الميزان لا يذكر درجة الراوي من حيث الجرح والتعديل في الغالب
فهل تقصد أنه لا يحكم على الرواة مثل أحكامه في التقريب أحكامًا إجمالية؟ أم ماذا؟؟
ـ [المسترشد بالله] ــــــــ [12 - Nov-2009, مساء 08:20] ـ
اقصد بارك الله لك انه في التقريب يذكر في كل راوي درجتة التي يرجحها فيقول مثلا ثقه او ضعيف او صدوق الخ
لكن في هذان الكتابان لا يذكر حكمه و لا حكم غيره في الغالب فيكتفي بذكر اسم الراوي وبعض شيوخه وتلاميذه فما هي العله
ـ [عبد الله الحمراني] ــــــــ [12 - Nov-2009, مساء 08:59] ـ
اقصد بارك الله لك انه في التقريب يذكر في كل راو درجته التي يرجحها فيقول مثلا ثقه او ضعيف او صدوق الخ
لكن في هذان الكتابان لا يذكر حكمه و لا حكم غيره في الغالب فيكتفي بذكر اسم الراوي وبعض شيوخه وتلاميذه فما هي العله
/// بارك الله فيكم.
/// قد اشترط الحافظ رحمه الله في التقريب على نفسه شروطا فيه؛ فقال:"إنني أحكم على كل شخص منهم بحكم يشمل أصح ما قيل فيه، وأعدل ما وصف به، بألخص عبارة، وأخلص إشارة، بحيث لا تزيد كل ترجمة على سطر واحد غالبا، يجمع اسم الرجل واسم أبيه وجده، ومنتهى أشهر نسبته ونسبه، وكنيته ولقبه، مع ضبط ما يشكل من ذلك بالحروف، ثم صفته التي يختص بها من جرح أو تعديل، ثم التعريف بعصر كل راو منهم، بحيث يكون قائما مقام ما حذفته من ذكر شيوخه والرواة عنه، إلا من لا يؤمن لبسه".
فيتبين من النص السابق أنه قد اشترط ذكر الحكم المجمل على الرواي بطريقة اجتهادية.
/// وهذا الشرط لم يشترطه الحافظ في كل من الكتابين السابقين، فلا يصح أن نحاكم شرطه في التقريب على شرطه في كتاب آخر، فلكل كتاب شرطه.
وتجد شرطه في اللسان قوله:
"ومن أجمع ما وقفت عليه في ذلك كتاب الميزان الذي الفه الحافظ أبو عبد الله الذهبي وقد كنت أردت نسخه على وجهه فطال علي فرأيت أن أحذف منه أسماء من أخرج له الأئمة الستة في كتبهم أو بعضهم فلما ظهر لي ذلك استخرت الله تعالى وكتبت منه ما ليس في تهذيب الكمال وكان لي من ذلك فائدتان إحداهما الاختصار والاقتصار فإن الزمان قصير والعمر يسير والأخرى أن رجال التهذيب إما أئمة موثوقون وإما ثقات مقبولون وإما قوم ساء حفظهم ولم يطرحوا وإما قوم تركوا وجرحوا فإن كان القصد بذكرهم أنه يعلم أنه تكلم فيهم في الجملة فتراجمهم مستوفاة في التهذيب وقد جمعت أسماءهم أعني من ذكر منهم في الميزان وسردتها في"
(يُتْبَعُ)