ـ [فريد البيدق] ــــــــ [08 - Jun-2009, مساء 12:40] ـ
يشتهر بين الأدباء شيطان الشعر، وأن الشعر لا يكون إلا بإلهام، وقد كان قديما لكل شاعر شيطان يوحي إليه بشعره، وقد ورد ذلك قديما وحديثا:
ورد في"أمالي ابن المزرع"- (1/ 10)
"ابن الحصني"
أخبرني الصُّولي، قال: حدثني يموت بن المزرَّع. قال: كان لمحمد بن الحسن الحصني ابن، فقال له: إني قد قلت شعرًا؛ وكان الحصني سيدًا ظريفًا، قال: أنشدنيه يا بُني لئلاَّ يلعب بك شيطان الشعر. قال: فإن أجدتُ أتهب لي جارية أو غلامًا؟ قال: أجمعهما لك. فأنشده"من مجزوء الكامل":
إنَّ الدِّيارَ بِمَيَّفَا ... هيَّجنَ حُزنًا قد عفا
أبكَينني لشقاوتي ... وجعلنَ رأسي كالقفا
فقال: يا بُني، والله ما تستأهل بهذا جارية ولا غلامًا، ولكن أُمُّك طالق مني ثلاثًا إذا ولدت مثلك!
وورد في"الرحلات الخيالية في الشعر العربي الحديث": (لم تكن الرحلة الخياليّة لتنبغ في مخيّلة شاعرها من فراغ، وإنّما استندت إلى مادة ثقافية يحصل عليها الأديب غالبًا من قراءاته المتنوّعة، بحيث يلوّن الرحلة بلون خاص يعكس سماته المميزة عن غيره.
* التأثر بالأساطير العربية القديمة:
وقد أسهمت الأسطورة في بناء بعض الرحلات الخياليّة من خلال استخدامها موضوعًا أساسيًا ومادة ثقافية رئيسية في الرحلة الخياليّة وتأتي مطوّلة (( عبقر ) )في مقدمة الرحلات الخياليّة، حيث إنّ شفيق معلوف كان -على الأرجح- أوّل من دعا إلى استخدام الأسطورة في الشعر العربي الحديث. وكانت مقدمة الديوان -وهي بقلم والد الشاعر: عيسى إسكندر معلوف- في طليعة الدراسات العربية في هذا المجال.
(( وقد تجلّت في عبقر كلّ سمات الأسطورة الأصلية وخصائصها، فهي قبل كلّ شيء عمل خيالي موغل في التصورات والأوهام، بعيد عن الحقيقة والواقع ) ).
ومن الأساطير التي أغنت المطوّلة: أسطورة (( شيطان الشعر ) )وهو الذي يوحي للشاعر سحر القول ويحمله فوق جناحيه إلى عالم الأحلام والرؤى، وأسطورة (( وادي عبقر ) )الذي حمل اسم المطوّلة: وهو وادٍ للجنّ تأوي إليه الأحلام والرؤى، وينسب إليه كلّ جميل ودقيق. و (( سرحوب الأعمى ) )وهو شيخ ضرير يشقّ نهر الغيّ بعصاه، ويبصر في الظلام ما لا تبصره أعين البصراء، و (( أبناء إبليس ) )رموز الشرّ والخراب، و (( الهوجل والهوبر ) )شيطانًا الشعر الصالح والطالح، و (( هراء ) )الذي يوحي الأحلام المزعجة، و (( كاهنا عبقر ) )شقّ وسطيح، و (( العنقاء وفرخاها ) )وما يتعلق بهما من موت وبعث بعد التحوّل إلى رماد .... وغيرها من الأساطير، والشاعر لا يثقل الأسطورة بالرمز، إنّما يستخدمها بعفوية، فتجيء واضحة شفّافة، ومن ذلك استخدامه الفينيق، ليعبر من خلاله عن معنى الفداء والتضحية والانبعاث، ويجيء تعبيره واضحًا).
والأسئلة التي تنشأ من تأمل شهرة هذا الأمر: هل يكون ذلك مدحا؟ أم هل يكون ذما؟ وهل يتصور فيه تسلط الجن على الإنس في ذلك الجانب؟ وهل يقتضي ذلك أفضلية الجن على الإنس؟ أم هل يكون الأمر أمر من معارضات العقيدة؟
ـ [أبو القاسم] ــــــــ [08 - Jun-2009, مساء 01:58] ـ
شكر الله لك حضرة الأستاذ اللغوي المكرم فريد ..
الوصف بالشيطان على سبيل المدح ورد في كلام الحفاظ ..
قال عبد الرحمان بن مهدي: قال لي سفيان -يعني الثوري-: جئني بمن أُذاكره فجئته بيحيى-أي ابن سعيد القطان- فذاكره فلما خرج قال: يا عبد الرحمان قلت لك: جئني بإنسان فجئتني بشيطان! .. (وهو تعبير عن فرط اندهاشه به)
والله أعلم
ـ [عبد الله الحمراني] ــــــــ [08 - Jun-2009, مساء 02:18] ـ
للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي ثلاث مجلدات كتاب تحت اسم (الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها) ، وقد درس الموضوع دراسة نقدية شرعية. طبع دار الأندلس الخضراء بجدة طبعته الأولى سنة 1424 - 2003
وقد تكلم في الجزء 2 صفحة 1621 وما بعدها حول استخدام لفظة (الشيطان) ونحوها في الأدب.
والكتاب مرفوع على الشبكة
ـ [فريد البيدق] ــــــــ [08 - Jun-2009, مساء 07:56] ـ
دام إثراؤك أخي الحبيب"أبو القاسم"!
ـ [فريد البيدق] ــــــــ [08 - Jun-2009, مساء 07:57] ـ
أكرمت أخي عبد الله!
هلا ذكرت الرباط أيها الحبيب!
ـ [عبد الله الحمراني] ــــــــ [08 - Jun-2009, مساء 09:13] ـ
من هنا ( http://www.kabah.info/uploaders/enhraf.pdf)
مع وافر التحية والتقدير
وسلامي إلى الزملاء الحرفاوية (ابتسامة)
ـ [أبو سلمان الجزائري] ــــــــ [08 - Jun-2009, مساء 10:13] ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ـ يظهر والله أعلم أن المعنى المراد يرجع فهمه الى السياق
والغالب استعماله في معرض المدح
ـ ومعلوم أن الجن أعلم من الانس
ـ لكن ذلك لا يقتضي الافضلية تكريسا للقاعدة
المزايا لا تقتضي الافضلية
ـ أما السؤال الأخير فتجد جوابه في الكتاب الذي أحال اليه الأخ
والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد