ـ [آل عامر] ــــــــ [30 - Mar-2007, صباحًا 01:07] ـ
هذه تعليقات للشيخ ابن عثيمين رحمه الله على صحيح البخاري.
دونتها على هامش كتابي أثناء سماعي لشرحه المبارك، أحببت نقلها تذكيرا لي، وإفادة لإخواني.
كتاب الوحي
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
{ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وسلم كما قرأه.
قال ابن عثيمين:ليس في القرآن شيء لا يعرفه أحد؛ بل قد يخفى على البعض ولكن ليس على كل الناس.
وقد قال تعالى: (( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) )
وبهذا نعرف بطلان مذهب أهل التفويض الذين يقولون في آيات الصفات: الله أعلم، ماندري ما أراد الله؛ فهذا قول باطل وبه تسلط الفلاسفة،والملاحدة، فقالوا نحن نعلم ما لم تعلموا.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ ...
قال الشيخ ابن عثيمين:وهذه فائدة أن الإنسان يكتب للملوك ومن شاكلهم ولا يحتقر شيء.
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ
قال الشيخ ابن عثيمين:وفي هذا الحديث جواز الحلف بدون استحلاف؛ والحلف بدون استحلاف لا ينبغي إلا لسبب فمنها:
1 -اهمية الموضوع
2 -انكار المخاطب كما قال تعالى {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}
3 -تشكك المخاطب فإنه ينبغي أن تحلف لزوال شكه قال تعالى {وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ}
يتبع إنشاء الله
ـ [الحمادي] ــــــــ [30 - Mar-2007, صباحًا 05:38] ـ
جزاك الله خيرًا أخي محمد
أتمنى منكم مواصلة إخراج هذه النفائس
ـ [آل عامر] ــــــــ [30 - Mar-2007, مساء 05:21] ـ
وجزاك شيخنا الفاضل
ـ [آل عامر] ــــــــ [30 - Mar-2007, مساء 05:27] ـ
باب حلاوة الإيمان
قال الشيخ ابن عثيمين: الإيمان له حلاوة ليست حسية يذوقها بلسانه،ولكنها معنوية يذوقها بقلبه؛ وهو
التلذذ بالإيمان، وانشراح الصدر بالإسلام،والطمأنينة وما أشبه ذلك مما يعجز الإنسان تصويره.
باب قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا أَعْلَمُكُمْ بالله ...
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنْ الْأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ قَالُوا إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ..
قال الشيخ ابن عثيمين:كل حديث فيه غفر، أو يغفر ما تقدم وما تأخر؛فاحكم عليه بالضعف.
باب من قال إن الإيمان هو العمل
قال الشيخ ابن عثيمين:لاشك أن العمل من الإيمان وحصر البخاري رحمه الله باب من قال أن الإيمان هو العمل فالقائل بذلك لا يريد أنه عمل مجرد؛ لأننا لو قلنا الإيمان هو العمل لكان المنافقين مؤمنين لأنهم يعملون عمل المؤمنين،لكن مراد القائل أن العمل من الإيمان.
ـ [آل عامر] ــــــــ [31 - Mar-2007, مساء 10:12] ـ
بَاب إِذَا لَمْ يَكُنْ الْإِسْلَامُ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَكَانَ عَلَى الِاسْتِسْلَامِ أَوْ الْخَوْفِ مِنْ الْقَتْلِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى
{قَالَتْ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}
قال الشيخ ابن عثيمين: والفرق بينهما أنه إذا أطلق أحدهما دل على الآخر وإذا ذكرا جميعًا فالإيمان في القلب والإسلام في الجوارح
بَاب الْمَعَاصِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ
{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}
قال الشيخ ابن عثيمين: دون إما أن تكون بمعنى سوى أو تكون بمعنى أقل: وهذا هو الراجح.
باب علامة المنافق
قال الشيخ ابن عثيمين: العلامة علامات للنفاق العملي لا الإعتقادي
المنافق:هو معنى جديد جاء به الإسلام، لم يكن يعرف في اللغة العربية، فبعضهم يسميه اسم إسلامي. فائدة:
قال رحمه الله واليقين ثلاثة أقسام:
• علم اليقين
• عين اليقين
• حق اليقين
كما دل على ذلك القرآن (( كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ) )
وقال تعالى (( وإنه لحق اليقين ) )
وقال في حق المحتضرين (( إن هذا لهو حق اليقين ) )
ويضرب لهذا مثل برجل قال لك: في هذا الكرتون تفاح وهو ثقة، فهنا يكون في قلبك أن الذي في الكرتون تفاح، فإذا فتحته ورأيته فهذا عين اليقين، فإذا أكلت منه فهذا حق اليقين.
فأقوى درجات اليقين حق اليقين
(يُتْبَعُ)