ـ [سالم اليمان] ــــــــ [20 - Apr-2010, مساء 01:44] ـ
قال في"فتح الباري":
وفي رواية النسفي:"إلاَّ المجاهرون"بالرفع، وعليها شرح ابن بطَّال وابن التِّين، وقال: كذا وقع، وصوابه عند البصْريين بالنَّصب، وأجاز الكوفيُّون الرَّفع في الاستِثْناء المنقطع، كذا قال.
هذا بيت القصيد وقد قال الكوفيون بالجواز في الاستثناء المنقطع وعلى هذا حملوا إلا على معنى لكن هنا فقط.
ولم لا يطرد هذا في الاستثناء التام المثبت فيقال فيه بالجواز كما قالوا بجوازه في التام المنفي
ـ [يزيد الموسوي] ــــــــ [24 - Apr-2010, مساء 12:02] ـ
الخلاصة
إن وردت نصوص تخالف قواعد النحاة، فلم تخالف كلام العرب
قد أجابك الأستاذ المليجي عن الآية
أما الأحاديث فربما رويت بالمعنى لا باللفظ
وعلى هذا فربما كان (المجاهرين، و أمرا بمعرف) على أنك لا تستطيع إنكار ذلك في السنة
فليس ثبوت السنة كثبوت القرآن
والنصب لغة قريش
ولعل أحد رواة السند لم يكن قرشيا، فرواه على لغته
وتظل القاعدة صحيحة، ومخالفتها لحنا وخطأ
كلغة أكلوني البراغيث
ـ [سالم اليمان] ــــــــ [24 - Apr-2010, مساء 07:22] ـ
الخلاصة
إن وردت نصوص تخالف قواعد النحاة، فلم تخالف كلام العرب
قد أجابك الأستاذ المليجي عن الآية
أما الأحاديث فربما رويت بالمعنى لا باللفظ
وعلى هذا فربما كان (المجاهرين، و أمرا بمعرف) على أنك لا تستطيع إنكار ذلك في السنة
فليس ثبوت السنة كثبوت القرآن
والنصب لغة قريش
ولعل أحد رواة السند لم يكن قرشيا، فرواه على لغته
وتظل القاعدة صحيحة، ومخالفتها لحنا وخطأ
كلغة أكلوني البراغيث
من روى بالمعنى أليس في عصر الاحتجاج؟ ومالي أراك تخرج الرواية بالمعنى. هذا عجيب
هل يفهم أن الراوي غير القرشي لاتقبل روايته هذا عجيب
قل هذه لغات ولا تقل لحنا فلغات العرب لسيت لحنا
ـ [امين صلاح] ــــــــ [26 - Apr-2010, صباحًا 02:04] ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه المرة الثانية التي أرى فيها تطاولا على النحاة.
المسألة مفصلة في اعراب القران للعبكري.
كما أنها تمر على اي طالب علم اعتمد شرح القطر بتحقيق محي الدين عبد الحميد.
و اياكم و التطاول لأننا نعلم أن النحو قد أعجزنا في هذا الزمان فمن تبحر في مغني اللبيب و شرح التسهيل لابي حيان عرف قد الرجال دون الكلام عن سيبويه و الفارسي.
وفقكم الله.
ـ [امين صلاح] ــــــــ [26 - Apr-2010, صباحًا 02:30] ـ
كما أن نفسي لم تهدأ الا بالاجابة عن هذا السؤال
قليل في الاية تقدر فاعل لفعل محذوف تقديره امتنع
أو
مبتدأ خبره محذوف تقديره حسب المعنى و هنا الشرب اي لم يشربوا منه
كما أني أنصح كل من يتطاول على النحويين ان يبحر في هذا العلم و يأخذ بزمامه و يعلم الناس و طلبة العلم افضل لهم.
ـ [الساري] ــــــــ [26 - Apr-2010, صباحًا 02:54] ـ
أخي سالم:
أولا:
الحكم للكثير الغالب والقواعد توضع عليه , وما شذ عن العموم أو (ندر) هو الذي يتطلب التأويل والتسبيب.
ثانيا:
ابق لحظات متأملا معنى و (إعراب) الآية المقدسة على قراءة (فشربوا منه إلا قليل منهم)
وكذا الحديث (كل أمتي معافى إلا المجاهرون)
ما المعنى؟
وما الإعراب؟
إن بنيت على كلامك أعلاه بأنه يجوز رفع هذا المستثنى دون تأويل , فسيكون إعرابك حتما كما يلي:
(قليل) و (المجاهرون) : مستثنى مرفوع!!!!
وهنا الإشكال ومخالفة العقل!
فأداة الاستثناء بمعنى الفعل (أستثني) والفعل أستثني ينصب المستثنى على أنه مفعول به (جاء الرجال , أستثني منهم زيدًا)
فكيف يَسُوغ أن تجعله مفعولا به مرفوع؟!
هذا ما يدعو للتأويل , فرفع المستثنى (المفعول) مخالف للعقل إلا بتأويل مقبول , وهذا ما صنع النحاة.
فهل لديك إعراب آخر يسوّغ الرفع ولا (( (((تأويل ) ))) ) فيه؟
ـ [سالم اليمان] ــــــــ [26 - Apr-2010, صباحًا 11:12] ـ
أخي الساري مرأيك في إعراب الأخ أمين؟.
وإن شئت جعلت (قليل) مبتدأ والخبر محذوف يفهم من الكلام السابق, وهذا يطرد مع الحديث, وتكون (إلا) غير استثنائية تكون بمعنى (لكن) في الحديث, وبمعنى (غير) في الاية على القول بالتضمين في الحروف
ـ [سالم اليمان] ــــــــ [26 - Apr-2010, صباحًا 11:17] ـ
أخي الساري ما رأيك في إعراب الأخ أمين؟.
وإن شئت جعلت (قليل) مبتدأ والخبر محذوف يفهم من الكلام السابق, وهذا يطرد مع الحديث, وتكون (إلا) غير استثنائية تكون بمعنى (لكن) في الحديث,
ـ [الساري] ــــــــ [26 - Apr-2010, مساء 07:16] ـ
إني تبع لك بكل ما قلت في تعقيبك الأخير هذا.
فما ذكرت أنت وما ذكر الأخ أمين لا غبار عليه , فكله ممكن عقلا ولغة. بل يكاد يجمع الأوجه التي حمل عليها العلماء إعراب الكلمة (قليل)
وكل ما تفضّلتما به لا يعارض تأويلهم أيضا بأن يكون ما قبل (إلا) في هذه الآية مؤوّل بالنفي فيكون المعنى:
(فما أطاعوه وشربوا إلا قليل منهم) .
شاكرا لك سعة بالك معي.