التوحيد, الرقاق والأخلاق والآداب
أعمال القلوب, الألوهية
علي بن عبد الرحمن الحذيفي
المدينة المنورة
المسجد النبوي
1-أهمية أعمال القلوب. 2- فضل الخوف والرجاء. 3- الأمر بالخوف من الله تعالى. 4- حقيقة الخوف من الله تعالى. 5- ثواب الخائفين من الله تعالى. 6- أحوال السلف في الخوف من الله تعالى. 7- الخوف المحمود والخوف المذموم. 8- حقيقة الرجاء وبيان شرطه. 9- عبادة الله بالحب والخوف والرجاء.
أمّا بعد، فاتَّقوا الله ـ أيّها المسلمون ـ حقَّ التقوى، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ [البقرة:235] ، إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ [آل عمران:5] .
عبادَ الله، إنّ أعمَالَ القلوبِ أعظمُ شيءٍ وأكبَر شيء، فثوابها أعظَم الثّواب، وعِقابها أعظَم العقاب، وأعمالُ الجوارحِ تابعةٌ لأعمالِ القلوبِ ومبنيَّةٌ عليها، ولهذَا قيل: القلبُ ملِكُ الأعضاء، وبقيّةُ الأعضاء جنودُه.
عن أنسٍ رضي الله عنه عن النّبيّ قال: (( لا يستقيم إيمانُ عبدٍ حتى يستقيمَ قلبُه ) )رواه أحمد [1] . ومعنى استقامةِ القلبِ تَوحِيدُه للهِ تَعَالى وتَعظِيمُه ومحبَّةُ الله وخوفُه ورَجاؤه ومحبَّة طاعتِه وبُغض معصيتِه.
ورَوَى مسلم من حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله: (( إنَّ الله لا ينظُر إلى صورِكم وأموالِكم، ولكن ينظُر إلى قلوبكم وأعمَالكم ) ) [2] ، وقال الحسن لرجلٍ:"داوِ قلبَك، فإنّ حاجة الله إلى العباد صَلاحُ قلوبهم" [3] .
وإنَّ من أعمالِ القلوبِ التي تبعَث عَلَى الأعمالِ الصَّالحةِ وترغِّب في الدارِ الآخرة وتزجُر عن الأعمالِ السيئة وتزهِّد في الدّنيا وتكبَح جماحَ النّفس العاتية الخوفَ والرَّجاء.
فالخوفُ من الله تعالى سَائقٌ للقلبِ إلى فعل كلِّ خير، وحاجزٌ له عن كلّ شيء، والرَّجاء قائدٌ للعبد إلى مرضاةِ الله وثوابِه، وباعِث للهِمَم إلى جَليلِ الأعمال، وصَارفٌ له عن قبيح الفعال.
والخوفُ من الله مانعٌ للنَّفس عن شهواتها، وزاجِرٌ لها عن غيِّها، ودَافِع لها إلى ما فيهِ صَلاحُها وفلاحها. والخوفُ من الله شعبةٌ من شُعَب التوحيد وأصلٌ من أصوله، يجِب أن يكونَ لربِّ العالمين، وصَرفُ الخوفِ لغير الله شُعبَةٌ مِنَ شعَب الشِّرك ونَوعٌ من أنواعه.
وقَد أمَر الله تعالى بالخوف منه عزّ وجلّ، ونهى عن الخوف مِن غيره، فقال تعالى: إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:175] ، وقَالَ تَعَالَى: فَلا تَخْشَوْا النَّاسَ وَاخْشَوْنِي وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا [المائدة:44] ، وَقَالَ تعالى: وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [البقرة:40] ، وعن أنس رضي الله عنه قال: خطبَنا رسول الله فقال: (( لو تعلمون ما أعلمُ لضحِكتم قليلًا ولبكَيتم كثيرًا ) )، فغطَّى أصحابُ رسولِ الله وجوهَهم ولَهُم خَنينٌ. رواه البخاري ومسلم [4] . أي: ارتَفَعَ بُكاؤُهم بصوتٍ يخرُجُ مِنَ الأنفِ.
والخوفُ يُراد به انزِعاجُ القلب واضطرابُه وتوقُّعه عُقوبةَ الله تعالى على فعلِ محرَّم أو تَرك واجب أو التقصيرِ في مستحبّ، والإشفاقُ أن لا يقبلَ الله العملَ الصالح، فتنزجِر النفسُ عن المحرّمات، وتسارِع إلى الخيرات.
والخشيةُ والوجَل والرَّهبَة والهيبَة أَلفاظٌ متقارِبَةُ المعاني، وليسَت مرادِفةً للخوفِ مِن كلّ وجه، بل الخشيةُ أخصُّ من الخوف، فالخشيةُ خوفٌ من الله مَعَ عِلمٍ بصفاتِه جلّ وعلا كمَا قَالَ تعالى: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28] ، وفي الصَّحيح أنّ النبيَّ قال: (( أمَا إني أخشاكُم لله وأتقاكم له ) ) [5] . والوَجَلُ رَجَفَان القَلبِ وانصداعُه لذكرِ مَن يخاف سُلطانَه وعقوبته. والرَّهبةُ الهرَب من المكروهِ. والهيبةُ خوفٌ يقارِنُه تعظيمٌ وإجلال. قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله تعالى:"فالخوفُ لعامّة المؤمنين، والخشيةُ للعلماء العارِفين ومَن وافَقَهم، والهيبةُ للمحِبّين، والإجلالُ للمقرَّبين، وعلى قدرِ العلم والمعرفَةِ يكون الخوفُ والخشية من الله تعالى" [6] .
وقد وعَدَ الله من خافَ منه فحَجَزه خوفُه عن الشهوات وساقَه إلى الطاعاتِ وعدَه أفضلَ أنواعِ الثواب، فقال تَعَالى: وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ذَوَاتَى أَفْنَانٍ [الرحمن:46-48] ، والأفنانُ هي الأغصان الحسَنَة النَّضِرة، قال عطاء:"كلّ غُصنٍ يجمَع فنونًا من الفاكهة" [7] ، وقال تَعالى: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:40، 41] ، وقال تعالى: وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ [الطّور:25-28] ، فأَخبرَ الله أنَّ مَن خافه نجّاه من المكروهاتِ وكفاه ومَنَّ عليهِ بحُسن العاقِبَة.
وروى ابن أبي حاتم بسنَده عن عبد العزيز ـ يعني ابن أبي روّاد ـ قال: بلغني أنّ رسول الله تلا هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ [التحريم:6] وَعِنده بعضُ أصحابه وفيهم شيخٌ، فقال الشيخ: يا رَسولَ الله، حجارةُ جهنّم كحجارةِ الدّنيا؟ فقالَ النبيّ: (( والذي نفسي بيده، لصخرةٌ من صخرِ جهنّم أعظمُ من جبال الدّنيا كلِّها ) )، قال: فوقع الشيخ مغشيًّا عليه، فوضع النبيّ يدَه على فؤادِه فإذا هو حَيّ، فناداه فقال: (( يا شيخُ، قل: لا إله إلا الله ) )، فقالها، فبشَّرَه النبيّ بالجنّة، فقال بعضُ أصحابه: يا رسول الله، أمِن بينِنا؟ قال: (( نعم، يقول الله تعالى: ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [إبراهيم:14] ) ) [8] ، يعني في تلك الساعةِ، وإلاّ فإنَّ الصحابة موعودُون بالجنّة.
ولقد كان السَّلَفُ الصّالح يغلب عليهم الخوفُ من الله، ويحسِنون العمَلَ، ويرجونَ رحمةَ الله عزّ وجل، ولذلك صلحَت حالهم، وطابَ مآلهم، وزَكَت أعمَالهم، فقد كانَ عمَر رضي الله عنه يَعسّ ليلًا، فسمِع رجلًا يقرأ سورَة الطّور، فنزل عن حمارِه واستنَد إلى حائطٍ ومرِض شهرًا يعودونه لا يَدرون ما مرضُه [9] .
وقَال أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه وقد سَلّم من صلاة الفجر، وقد علاه كآبةٌ وهو يقلّب يدَه: لقد رأيتُ أصحابَ محمّد فلم أر اليومَ شيئًا يُشبِههم، لقد كانوا يُصبِحون شُعثًا صُفرًا غُبرًا، بين أَعيُنهم أمثالُ رُكَبِ المعزى، قد باتوا لله سجّدًا وقيامًا، يتلون كتابَ الله، يراوِحون بين جِباهِهم وأقدامهم، فإذا أصبَحوا ذكروا الله، فمَادُوا كما يميد الشَّجرُ في يومِ الرّيح، وهملت أعينهم بالدّموع حتى تبلّ ثيابهم [10] . ومَرِض سفيان الثوري من الخوف [11] . والأخبار في هذا تطول عنهم رَضِي الله عنهم.
والخوفُ المحمودُ هو الذي يحُثّ على العمل الصالح ويمنَع من المحرَّمات، فإذا زَادَ الخوفُ عن القدرِ المحمود صار يأسًا وقنوطًا من رَحمةِ الله، وذلك من الكبائر العظيمة. قال ابنُ رجب رحمه الله:"والقدرُ الواجِب من الخوفِ ما حمل على أداءِ الفَرَائض واجتناب المحارِم، فإن زادَ على ذلك بحيثُ صار باعثًا للنّفوس على التشمير في نوافلِ الطّاعات والانكِفاف عن دقائق المكروهاتِ والتبسُّط في فضولِ المباحاتِ كان ذلك فَضلًا محمودًا، فإن تزايَدَ على ذلك بأن أورثَ مرضًا أو موتًا أو همًّا لازِمًا بحيث يقطَع عن السّعي لم يكن محمودًا" [12] . وقال أبو حفص:"الخوفُ سوطُ الله يقوِّم بِه الشّاردين عن بابه" [13] ، وقال:"الخوفُ سراجٌ في القلب" [14] ، وقال أبو سليمان:"ما فارَق الخَوفُ قلبًا إلا خَرِب" [15] .
فالمسلِم بين مخافتين: أمر مَضَى لا يدرِي ما اللهُ صانعٌ فيه، وأَمر يأتي لا يدري ما الله قاضٍ فيه.
وأمّا الرجاءُ فهو الطّمَع في ثوابِ الله على العمل الصالحِ، فشرطُ الرجاء تقديمُ العملِ الحسَن، والكفُّ عن المحرّمات أو التوبةُ منها، وأمّا تركُ الواجباتِ واتباع الشهوات والتمني على اللهِ ورَجاؤه فذلك يكون أمنًا من مكرِ الله لا رَجاءً، وقد قال تعالى: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99] .
وقد بيّن الله تَعالى أنّ الرجاءَ لا يكون إلاّ بعد تقديم العملِ الصالح، ولا يكون بِدونِه، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ [فاطر:29] ، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [البقرة:218] .
والرَّجَاءُ عبادَةٌ لاَ تُصرَف إلاّ لله تعالى، فمَن علَّق رجاءَه بغير الله فقد أشرَك بربّه، قال تعالى: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف:110] .
والرَّجاءُ وَسيلةُ قُربى إلى اللهِ تَعالى، فقد جاء في الحديث عن الله تبارك وتعالى: (( أنا عند ظَنِّ عبدي بي، وأنَا معه إذا ذكرني ) ) [16] .
والوَاجبُ الجمعُ بين الخوفِ والرّجاء، وأكملُ أحوالِ العبد في عبادتِه لربّه العبادةُ بالمحبّة لله تعالى مع اعتدالِ الخوفِ والرجاء، وهذه حالُ الأنبياء عليهم الصلاة والسلامُ والمؤمِنين الذين هُم عَلَى طريقَتِهم، قال تعالى: إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ الأنبياء:90]، وقَالَ تَعَالى: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ [السجدة:16] .
فإذا عَلِم المسلِمُ شمولَ رَحمةِ الله وعَظيمَ كرَمِه وتجاوزَه عن الذنوب العِظام وسعةَ جنّته وجَزيلَ ثوابه انبسطَت نفسُه واستَرسَلت في الرّجاء والطمَع فيما عند الله من الخير العظيم، وإذَا علِم عظيمَ عِقاب الله وشِدّةَ بطشه وأَخذه وعَسيرَ حسابِه وأهوالَ القيامةِ وفظاعةَ النّار وأنواع العَذاب في النار كفَّت نفسُه وانقمَعت وحذِرت وخافت، ولهذا جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسولَ الله قال: (( لو يَعلمُ المؤمِنُ ما عند الله منَ العقوبةِ ما طَمع بجنّته أحد، ولو يعلَم الكافرُ ما عند الله من الرحمةِ ما قنط من جنَّتهِ ) )رواه مسلم [17] .
وقد جمع الله بين المغفرةِ والعذابِ كثيرًا فقال تَعَالى: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ [الرعد:6] ، ونَقَلَ الغَزَاليّ رَحمه الله عن مكحول الدّمشقيّ قال:"من عبدَ الله بالخوفِ وَحدَه فهو حَرورِيّ ـ أي: خارِجيّ ـ، ومَن عَبَدَه بالرّجاء فهو مُرجئ، ومَن عبده بالمحبّة فهو زِنديق، ومن عبَد الله بالخوفِ والرّجاء والمحبّة فهو موحِّد سنيّ" [18] .
وفي مدارج السالكين للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:"القَلبُ في سَيره إلى الله عزّ وجلّ بمنزلةِ الطائر، فالمحبّة رأسُه، والخَوف والرَّجاء جناحاه، فمَتى سلِم الرأسُ والجناحان فالطائرُ جيِّد الطَيَران، ومتى قُطِع الرأس ماتَ الطائر، ومتى فُقِد الجناحان فهو عُرضَة لكلّ صائدٍ كاسر. ولكنّ السلفَ استَحبّوا أن يُقوَّى في الصِّحّة جناحُ الخوفِ على جناحِ الرجَاء، وعِند الخروجِ مِنَ الدّنيا يُقوَّى جناحُ الرجاء على جناحِ الخوف، فالمحَبة هي المركَب، والرّجاء حادٍ، والخوف سائق، والله الموصِل بمَنِّه وكرمِه" [19] .
قال تعالى: نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ [الحجر:49، 50]
بارك الله لي ولكم في القرآنِ العظيم، ونفعني وإيّاكم بما فيه من الآياتِ والذكر الحكيم، ونفعنا بهديِ سيِّد المرسلين وقولِه القويم، أقول قولي هذا، وأستغفِر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كلّ ذنبٍ، فاستغفروه إنّه هو الغفور الرحيم.
[1] مسند أحمد (3/198) ، وأخرجه أيضا ابن أبي الدنيا في الصمت (9) ، والخرائطي في مكارم الأخلاق (442) ، والقضاعي في مسند الشهاب (887) ، قال الهيثمي في المجمع (1/53) :"في إسناده علي بن مسعدة، وثقه جماعة وضعفه آخرون"، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (2841) .
[2] صحيح مسلم: كتاب البر (2564) .
[3] رواه ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول (240) ، وانظر: جامع العلوم والحكم (ص75) .
[4] صحيح البخاري: كتاب التفسير (4621) ، صحيح مسلم: كتاب الفضائل (2359) .
[5] أخرجه البخاري في كتاب النكاح (5063) عن أنس رضي الله عنه.
[6] مدارج السالكين (1/513) .
[7] انظر: تفسير ابن كثير (4/278) .
[8] عزاه ابن كثير في تفسيره (4/392) لابن أبي حاتم وقال:"هذا حديث مرسل غريب".
[9] انظر: التخويف من النار (ص30) نحوه.
[10] أخرجه أبو نعيم في الحلية (1/76) ، والخطيب البغدادي في الموضح (2/330) .
[11] حلية الأولياء (7/14، 60) ، شعب الإيمان (949، 950، 951، 952، 954، 955، 956) ، وانظر: التخويف من النار (ص28) .
[12] التخويف من النار (ص19-20) .
[13] انظر: مدارج السالكين (1/513) .
[14] انظر: مدارج السالكين (1/513) .
[15] انظر: إحياء علوم الدين (4/162) ، ومدارج السالكين (1/513) .
[16] أخرجه البخاري في التوحيد (7405، 7505) ، ومسلم في الذكر (2675) .
[17] صحيح مسلم: كتاب التوبة (2755) .
[18] إحياء علوم الدين (4/166) .
[19] مدارج السالكين (1/517) .
الحمدُ لله ذِي الجلالِ والإكرام والعِزّة التي لا ترام، وأشهد أن لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له عزيزٌ الانتقام، وأشهد أنّ نبينا وسيّدنا محمّدًا عبده ورسوله المبعوثُ رحمةً للعالمين، اللّهمّ صلِّ وسلِّم وبارك على عبدك ورسولك محمّد، وعلى آله وصحبه الكرام.
أمّا بعد: فاتقوا الله أيّها المسلمون، وارجوا ثوابَه، واخشَوا عقابَه، واسمَعوا قولَ الله تعالى: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المائدة:98] .
ورَوَى البخارِيّ ومسلم من حديث النّعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله يقول: (( إنّ أَهونَ أهل النّار عذابًا يومَ القيامةِ لرجلٌ يوضَع في أخمصِ قدمَيه جمرتان، يَغلي منهما دماغُه، ما يَرَى أنَّ أحدًا أشدّ منه عذابًا، وإنه لأهونهم عذابًا ) ) [1] .
ورَوى مسلم من حديث المغيرةِ بن شعبة رضي الله عنه عن رسولِ اللهِ قَالَ: (( سأَلَ موسَى رَبَّه: ما أَدنى أهلِ الجنّة منزلةً؟ قال الله تعالى: هو رجلٌ يجيء بعدما أُدخِل أهلُ الجنّة الجنّةَ، فيقال له: ادخُلِ الجنّةَ، فيقول: أي ربِّ، كيفَ وقد نزلَ الناس مَنازلَهم وأخذوا أَخذاتِهم؟! فيقال له: أتَرضَى أن يكونَ لك مثلُ مُلكِ مَلِكٍ من ملوكِ الدنيا؟ فيقول: رضيتُ ربِّ، فيقول الله تعالى: لَكَ ذَلِك وَمِثلُه ومِثله ومثلُه ومِثلُه، فيقولُ في الخامسةِ: رضيتُ ربّ، فيَقول: هذا لَك وعشرةُ أمثالِه، ولك ما اشتَهَت نفسُك ولذّت عينُك، فيقول: رضيتُ ربّ ) ) [2] .
فالخوفُ مِن عذابِ الله والرجاءُ في ثوابه وفي هذا العصرِ الذي غلبَت فيه القسوةُ والغفلة وحبّ الدنيا على القلوب وتجرّأ أكثَر العبادِ على الآثام والذّنوب يُقوَّى جناحُ الخوفِ لتستقيمَ النفوسُ وتزكوَ القلوب، وعند الانقطاع من الدنيا يُغلَّب الرجَاء لقولِه: (( لا يمُت أحدُكم إلاّ وهو يحسن الظنَّ بربِّه ) ) [3] .
فالخوفُ من الله يقتضِي القيامَ بحقوقِ الله تعالى، ويبعِد المسلمَ عن التقصيرِ فيها، ويحجز العبدَ عن ظلم العباد والعدوان علَيهم، ويدفعه إلى أداءِ الحقوق لأصحابها وعَدم تضييعها والتهاون بها، ويمنع المسلمَ من الانسياقِ وراءَ الشّهوات والمحرّمات، ويجعله على حذرٍ من الدّنيا وفتنتِها وعَلى خوفٍ منَ الوقوع في الشّهوات وعلى شوقٍ إلى الآخرة ونعيمها.
عبادَ الله، إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56] ، وقد قال: (( مَن صلّى عليّ صلاة واحدة صلّى الله عليه بها عشرًا ) ).
فصلّوا وسلِّموا على سيّد الأوّلين والآخرين وإمام المرسلين.
اللّهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وسلِّم تسليمًا كثيرًا، اللهمّ وارضَ عن الصحابة أجمعين...
[1] صحيح البخاري: كتاب الرقاق (6561، 6562) ، صحيح مسلم: كتاب الإيمان (213) .
[2] صحيح مسلم: كتاب الإيمان (189) .
[3] أخرجه مسلم في كتاب الجنة (2877) عن جابر رضي الله عنه بنحوه.