الإيمان, التوحيد
الأسماء والصفات, الولاء والبراء
ناصر بن محمد الأحمد
الخبر
النور
1-كثرة أسماء الله وصفاته. 2- من صفات الله العظيمة صفة العلم. 3- علم الله يليق بجلاله وكماله وعلم العباد يليق بأحوالهم وضعفهم. 4- والله أعلم بأعدائكم.
أما بعد: إن من إيماننا بالله أهل الإسلام، أن الله سبحانه وتعالى له أسماء حسنى وصفات علا تليق به وبجلاله وكبريائه، له صفات تدل على أنه الخالق، وأنه الإله، وأنه الرب، وأنه مالك الملك وأنه ذو الجلال والإكرام، وله أسماء حسنى، غير محصورة، فهي كثيرة جليلة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل إذا أصابه هم أو غم أو حزن أن يقول: (( اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أَمَتِك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري وجلاء حزني، وذهاب همي ) )رواه الإمام أحمد.
هذا الحديث أيها الأحبة فيه دليل على أن أسماء الله وصفاته غير محصورة، بل هي كثيرة وكثيرة جدًا ولا يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (( إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة ) )فهذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، ولا يمنع أن يكون هناك أسماء وصفات أخرى له سبحانه وتعالى كما دل عليه الحديث المتقدم.
أيها الأحبة المؤمنون، من صفات الله العظيمة، صفة العلم، والله عز وجل من أسماءه الحسنى"العليم"يُدعى به، ويتعبد له به، وهو سبحانه علام الغيوب. ولهذا يقول النبيون يوم القيامة عندما يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم؟ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـ?مُ ?لْغُيُوبِ [المائدة:109] ، ويقول سبحانه لعيسى ابن مريم: أَءنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ ?تَّخِذُونِى وَأُمّىَ إِلَـ?هَيْنِ مِن دُونِ ?للَّهِ قَالَ سُبْحَـ?نَكَ مَا يَكُونُ لِى أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـ?مُ ?لْغُيُوبِ [المائدة:116] . فالله عز وجل من صفاته العلم، وقد وصف بعض عباده أيضًا بالعلم، لكن ليس العلم كالعلم فهناك فروق بين علم الله وعلم خلقه:
الفرق الأول: أن علم الله سبحانه وتعالى غير مسبوق بجهل، بل عليم منذ الأزل. لم يكن في وقت من الأوقات غير عالم، ثم أصبح بعد ذلك عالمًا، لا، بل علمه سبحانه صفة لذاته وأوليته، لم يخفَ عليه شيء قبل أن يخلق خلقه. وعلم سبحانه ما هم عاملون قبل أن يخلقهم، فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن ،لو كان كيف يكون.
أخبر سبحانه عن علمه بالكفار عندما قال فيهم: وَلَوْ رُدُّواْ لَعَـ?دُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَـ?ذِبُونَ [الأنعام:28] ، فهو عليم بخلقه، علمٌ غير مسبوق بجهلٍ أبدًا.
بينما المخلوق، تجده يوصف أحيانًا بأنه عالم أو عليم، أو حتى علاّمة، لكنه مع ذلك علمه مسبوق بجهل، مرت عليه سنين وهو راتع في الجهل، لا يعلم شيئًا، ثم استفاد بعد ذلك العلم. الله عز وجل بخلاف ذلك، لم يأت عليه وقت لم يكن عالمًا بخلقه، بل علمه بك قبل أن يخلقك وأنك ستعمل كذا، وستترك كذا، وسينالك كذا وكذا. والملائكة وهم من خلقه قالوا: سُبْحَـ?نَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ ?لْعَلِيمُ ?لْحَكِيمُ [البقرة:32] ، لأنهم يجهلون، ولا علم لهم إلا ما علمهم سبحانه. والله جل شأنه لا يقال عنه، عارف، لأن المعرفة مسبوقة بجهل، بل يقال:"العليم الخبير، العليم الحكيم، السميع العليم"، والإنسان يوصف بالمعرفة كما قال الأول:
عرفت الشر لا للشر ولكنه لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه
الفرق الثاني: بين علم الخالق والمخلوق، هو أن علم الله وساع، بينما علم المخلوق محدود، ولهذا قال سبحانه: وَسِعَ رَبّى كُلَّ شَىْء عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ [الأنعام:80] ، وقال عز وجل في شأن شعيب عليه السلام لما آذاه قومه وأرادوا منه أن يعود في ملتهم ودينهم قال: قَدِ ?فْتَرَيْنَا عَلَى ?للَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا ?للَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلا أَن يَشَاء ?للَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْء عِلْمًا عَلَى ?للَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا ?فْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِ?لْحَقّ وَأَنتَ خَيْرُ ?لْفَـ?تِحِينَ [الأعراف:89] ، وقال تعالى: وَأَنَّ ?للَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلّ شَىْء عِلْمَا [الطلاق:12] ، وقال جل شأنه في آية الكرسي: وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْء مّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء [البقرة:255] ، فما شاء الله أن يعلمه الخلق من علمه فإنه يُعلمهم إياه، فالأمر راجع إليه سبحانه، ولهذا ذم الله الكفار على كذبهم وذكر أن المانع لهم من الإيمان أنهم كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، فقال سبحانه مبينًا قلة علم هؤلاء ومحدوديته: بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ [يونس:39] ، بل قال سبحانه في الملائكة: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا [طه:110] ، فعلم الله واسع، وعلم المخلوق محدود، قال الله تعالى مبينًا ارتباط الألوهية بسعة العلم: إِنَّمَا إِلَـ?هُكُمُ ?للَّهُ ?لَّذِى لا إِلَـ?هَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَىْء عِلْمًا [طه:98] .
الفرق الثالث: هو أن الله سبحانه وتعالى لا ينسى قال الله تعالى: لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ [البقرة:255] ، وقال جل شأنه: وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [مريم:64] ، ولما جادل فرعون موسى في القرون الأولى: قَالَ فَمَا بَالُ ?لْقُرُونِ ?لاْولَى? [طه:51] ، قال موسى: عِلْمُهَا عِندَ رَبّى فِى كِتَـ?بٍ لاَّ يَضِلُّ رَبّى وَلاَ يَنسَى [طه:52] ، فاحتج موسى على فرعون بأن الله لا ينسى شيئًا من أخبار تلك الأمم وما جرى لهم في سالف الزمن.بينما العبد المخلوق، ينسى ما كان يعلمه، أشياء كثيرة يتعلمها ويحفظها، فإذا دخل مرحلة الشيخوخة، نسي معظمها، وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ ?لْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا [الحج:5] ، كان هذا الإنسان في يوم من الأيام عالمًا يشار إليه بالبنان، وإذا به ينسى كثيرًا مما كان يعلمه ويحفظه، فصار لا يعلم ولا يستحضر هذا شأن المخلوق، ضعيف، معرض للنسيان والجهل والقصور، بخلاف الخالق جل جلاله، فإنه لا ينسى أبدًا، وعلمه من صفات ذاته قال الله تعالى: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ ?لْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِى ?لْبَرّ وَ?لْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِى ظُلُمَـ?تِ ?لأرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَـ?بٍ مُّبِينٍ [الأنعام:59] ، تأمل في بعض معاني هذه الآية، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها.كل شجرة وكل نبات في الكون كله، لو أسقطت ورقة علمها عز وجل، بل أعظم من هذا، قال إلا في كتاب مبين: أي أنه كتب في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، كتب أنه ستسقط ورقة من تلك الشجرة في ظلمة الليل، في تلك البقعة من الأرض، وهو بعد لم يخلق الشجرة، بل لم يخلق الأرض كلها، لا إله إلا هو وسع كل شيء علمًا.
الفرق الرابع: بين علم الخالق وعلم المخلوق: أن علم المخلوقات عن الشيء الواحد يتفاوت، فقد يكون هذا الإنسان نبيًا، وهناك أشياء لا يعلمها.
انظر إلى قصة نبي الله سليمان عليه السلام مع الهدهد، وَتَفَقَّدَ ?لطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى ?لْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ ?لْغَائِبِينَ لاعَذّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لاَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنّى بِسُلْطَـ?نٍ مُّبِينٍ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ إِنّى وَجَدتُّ ?مْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلّ شَىْء وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ ?للَّهِ [النمل:20-24] . فماذا قال نبي الله سليمان؟ قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ ?لْكَـ?ذِبِينَ ?ذْهَب بّكِتَابِى هَـ?ذَا... [النمل:27، 28] ، فسليمان نبي من عند الله عز وجل، ومع هذا يجهل أمر سبأ، وما هم فيه، ويأتيه بخبر القوم الهدهد، طائر صغير، مع أن سليمان عليه السلام مسخرةٌ له الجن والريح وكان ملكًا نبيًا. فانظر تفاوت علم المخلوقات بأحداث الدنيا وما يجري فيها.
بل قد تعلم الحيوانات والدواب عن يوم القيامة وأنه في يوم الجمعة، وتخاف منه، وكثير من الإنس والجن لا يعلمون هذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما من دابة إلا وهي تفزع ليوم الجمعة إلا هذين الثقلين الإنس والجن ) ).
وانظر إلى علم الدواب والحيوانات بما يجري في القبور من العذاب على أهلها، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له، ونحن معه، إذ جالت به وكادت تلقيه وإذا أقبر ستة أو خمسة، فقال: (( من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ ) )قال رجل: أنا، قال: (( فمتى ماتوا ) )، قال: في الشرك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه ) )فالبغلة جالت بالنبي صلى الله عليه وسلم وكادت أن تلقيه لسماعها لعذاب هؤلاء المشركين، والصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهم لا يشعرون ولا يعلمون.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا...
إنك أنت العليم الحكيم.
أما بعد: إن حسن النظر في معاني العقيدة والتأمل فيها كفيل بأن يريح الإنسان في هذه الدنيا، وأن يجعله مؤمنًا حقًا، يعتقد في الله حق الاعتقاد. بأسمائه وصفاته وأفعاله. ومن ذلك أن الله عليم ويعلم.
يعلم ما تسرون وما تعلنون، ويعلم وأنتم لا تعلمون، ويعلم المفسد من المصلح، ويعلم ما في أنفسكم فاحذروه، ويعلم ما في السموات وما في الأرض، ويعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين، ويعلم من يخافه بالغيب، ويعلم ما تبدون وما تكتمون، ويعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون، ويعلم ما في البر والبحر ويعلم ما جرحتم بالنهار، ويعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد، ويعلم ما تكسب كل نفس، ويعلم الله الذين يتسللون منكم لِواذًا، ويعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون، ويعلم الله المعوقين منكم، ويعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ويعلم متقلبكم ومثواكم ويعلم السر وأخفى، ويعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، وما تفعلوا من خير يعلمه الله، وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه، وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم.
أيها المؤمنون، إذا كان الأمر كذلك وأن علم الله محيط بكل شيء فليطمئن المؤمن وليثق بربه وليتوكل عليه، ومما تكفل الله عز وجل بعلمه فأراحنا من أخذهم قوله جل شأنه في سورة النساء: وَ?للَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى? بِ?للَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى? بِ?للَّهِ نَصِيرًا [النساء:45] .
تأمّل في هذه الآية يا عبد الله، والله أعلم بأعدائكم، كثيرًا ما يشغل الإنسان باله لمعرفة عدوه، وكثيرًا ما يبحث الإنسان ويفتش ويبذل ربما كل ما يملك لمعرفة عدوه، والله عز وجل قد حفظ لنا ذلك كله. وكفى بالله وليًا وكفى بالله نصيرًا. فلنفتش في كتاب الله، ولنتعرف على بعض أعدائنا، وهذا جزء يسير مما علمنا ربنا. فأولهم وفي مقدمتهم، الشيطان: إِنَّ ?لشَّيْطَـ?نَ لِلإِنْسَـ?نِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ [يوسف:5] . قال الله تعالى: وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُو?تِ ?لشَّيْطَـ?نِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ [البقرة:168] ، وقال جل شأنه: فَقُلْنَا ي?ـئَادَمُ إِنَّ هَـ?ذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ [طه:117] ، ومن الأعداء الكفاء بجميع مللهم ونحلهم وأشكالهم وألوانهم كما قال تعالى: إِنَّ ?لْكَـ?فِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا [النساء:101] ، فكل من صح أن يطلق عليه الكفر فهو من الأعداء، ويدخل في هذا اليهود والنصارى والشيوعيون والبعثيون، والملاحدة، والبوذيون، والمنافقون، وغيرهم من جميع ملل الكفر التي على وجه البسيطة دون استثناء. والكفر ملة واحدة، وبعضها أشر من بعض، لكن أهونهم وأخفهم عدوٌ لنا، فيجب علينا أن نتخذه عدوًا.
ولما كان بعض ملل الكفر شرها وخطرها أعظم من غيرها، جاء التحذير منها على وجه الخصوص، وفي مقدمتهم، اليهود فإنهم في أعظم الأعداء قال الله تعالى: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ?لنَّاسِ عَدَاوَةً لّلَّذِينَ ءامَنُواْ ?لْيَهُودَ [المائدة:82] .
فاليهود من أشد الجنس البشر عداوة لملة الإسلام وأهله، ولا يمكن الالتقاء معهم بأي حال من الحوال بنص كلام الله عز وجل.
وبعدهم في العداوة، المنافقون، كما قال تعالى: هُمُ ?لْعَدُوُّ فَ?حْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ ?للَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [المنافقون:4] .
المنافقون كانوا ومازالوا، وسيزالون، هم الشرذمة التي تنخر في جسم هذه الأمة، وخطورتهم تكمن في تلبسهم بلباس الإسلام، فهم الأعداء الذين نحن بحاجة مستمرة إلى كشف عوارها، وهتك أستارها، وفضح رجالاتها. وَسَيَعْلَمْ ?لَّذِينَ ظَلَمُواْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ [الشعراء:237] .
ومن الأعداء المجرمين. قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نَبِىّ عَدُوًّا مّنَ ?لْمُجْرِمِينَ [الفرقان:31] . فكل مجرم قل أو كثر، كبر أو صغر مادام أنه مجرم، فهو عدو ينبغي الحذر منه، ومقاومته، والتخفيف من شره.
ومن الأعداء.الأزواج والأولاد، إذا منعوا الإنسان من طاعة الله، وإذا فعل الرجل الحرام وارتكب المعاصي لأجلهم، صاروا أعداءً له وإن كانوا أهله وأولاده: إِنَّ مِنْ أَزْو?جِكُمْ وَأَوْلـ?دِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَ?حْذَرُوهُمْ [التغابن:14] .
ومن الأعداء: بعض الصداقات، التي لا تقوم على أساس التقوى، تجمعها المصالح أو تجمعها مجرد اللهو واللعب، فهذه تجر بأصحابها إلى عواقب وخيمة ونهايات مظلمة، وخاتمة سيئة قال الله تعالى: ?لأَخِلاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ ?لْمُتَّقِينَ [الزخرف:67] ، فكل اجتماع، لا ينعقد أساسًا على قال الله، قال رسول الله، حدثنا فلان، رواه البخاري أجمع أهل العلم، فهي اجتماعات، تحمل في طياتها عداوات، بانت لأصحابها أم خفيت.
أيها المسلمون، كم هي الخسارة عندما يكون هذا العبد الضعيف عدوًا لله، يحارب دينه هؤلاء نهايتهم كما قال هو جل شأنه في حقهم، ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء ?للَّهِ ?لنَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الخُلْدِ [فصلت:28] ، قال تعالى: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء ?للَّهِ إِلَى ?لنَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ [فصلت:19] .
نسأل الله تعالى أن يستعملنا في طاعته وأن لا يستعملنا في معصيته.