والفرقُ بين هذا وبين سبي هوازن: أنه -عليه السلام- لم يعط هوازنَ ابتداء، بل وقفَ أمرَهم، ووعدَهم أن يكلم المسلمين، ويستطيبَ نفوسَهم، [ويعرض عليهم ذلك، وهذا ليس خبرًا أن نفوسهم] [1] تطيب ولا بدَّ، ولا أنهم [2] يعطيهم السبيَ ولا بدَّ؛ بخلاف حديث المطعم؛ فإنه جزم بأنه [3] لو كان حيًا، وكلمه في السبي، لأعطاه إياهم.
والنتنى: جمعُ نَتِن؛ كَزمِنٍ وزَمْنَى، قاله الخطابي [4] .
وقال غيره: جمعُ [5] نَتينٍ؛ كجَريحٍ وجَرْحى.
وقيل: صوابُه السَّبْي بسين مهملة وباء موحدة [6] .
1709 - (3140) - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: مَشَيْتُ أَناَ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ! أَعْطَيْتَ بَنِي الْمُطَّلِبِ وَتَرَكْتَنَا، وَنَحْنُ وَهُمْ مِنْكَ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ؟ فَقَالَ
(1) ما بين معكوفتين ليس في"ع"و"ج".
(2) في"ج":"ولا أن".
(3) "بأنه"ليست في"ج".
(4) انظر:"أعلام الحديث" (2/ 1455) .
(5) "جمع"ليست في"ج".
(6) انظر:"التنقيح" (2/ 695) .