أحوالها داخل حقول لفظية ومعنوية جامعة.

هنا تتبلور أبعاد المصطلح الفلسفي على نحوين:

الأول يشرك بين العلوم الفلسفية المتداخلة على مختلف مستوياتها، عنينا الطبيعيات، والنفسانيات، والمنطقيات، والإلهيات من ناحية العلم، والأخلاقيات والاجتماعيات والسياسيات من ناحية السلوك. ولم يظهر اهتمامهم بالنفس ربما، سوى لأنها تربط بين عوالم الأجسام الطبيعية والعقول السماوية، وفقا لنظام كوني فيضي تتسلسل فيه الأفلاك والعقول هبوطا وتتوالى وصولا إلى عالم الكون والّفساد.

كذلك فهي عالمة وعاملة توحّد بين مختلف وظائف الحواس الظاهرة والباطنة، وبين حدّي العقل النظري والعملي.

و الثاني يبّين ما آلت إليه حال العلوم العقلية والنقلية من تشابك بين المسائل، والمنهجيات، والحقول اللفظية الدلالية، حيث غطّى المصطلح الفلسفي عوالم معنوية جديدة طرأت عليه عندالنقل وبعده. وقد بينا طبائعه في الفهارس والمعاجم الواردة في هذه الموسوعة، لا سيما عند المتأخرين كما ذكرنا.

لقد عكست هذه الموسوعة معظم الميّزات والأبعاد التي اكتسبها المصطلح.

الفلسفي وعلى المستويات المعرفية والروحية والطبيعية المذكورة. ولن يتوفّر لنا كباحثين في علوم التراث، ومحققين في مجالات الفكر العربي والإسلامي، تحصيل علميّ صحيح ما لم نغرف من هذا المعنى اللغوي الضارب جذوره في ماضي الفكر مفرزا حاضره مطوّرا. فهي ومثيلاتها في مجموعة الموسوعات التي نحقق سوف تسهم حتما في الكشف عن حقول المعارف على مستوياتها وأبعادها كافة. والمشكلة التي توّلدت عند تداخل العلوم لن تحلّ سوى بتحديد الفوارق والمدلولات ضمن إطار المصطلح الواحد والمتعدّد الجوانب، في الفلسفة والعلوم الدينية والصوفية والنظرية البحتة.

هذا ما ستوّفره هذه الموسوعة بعد رصدنا الفكر الفلسفي من خلال مصادره الأساسية، دون إسقاط المصطلحات اليونانية الأصل والتي دخلت في العرف الفلسفي العربي. بدأنا بالأعمال الأولى المتمثّلة بعطاءات جابر بن حيان والكندي والفارابي مع ما تعكس كتاباتهم من ألفاظ المترجمين وتخريجاتهم، لننتهي بمقدمة إبن خلدون وتعريفات الجرجاني وفلسفة الطوسي، مرورا برسائل أخوان الصفاء وتحديدات إبن