553، 8) - الماهيّة تطلق غالبا على الأمر المتعقّل مثل المتعقّل من الإنسان وهو الحيوان الناطق مع قطع النظر عن الوجود. والأمر المتعلّق من حيث أنّه معقول في جوابه هو سمّي ماهيّة، ومن حيث ثبوته في الخارج سمّي حقيقة، ومن حيث امتيازه عن الأغيار هويّة، ومن حيث جمل اللوازم له ذاتا، ومن حيث يستبطر من اللفظ مدلولا، ومن حيث أنّها أقلّ الحوادث جوهرا أو على هذا (جر، ت، 205، 11)

ماهيّة اعتبارية

-الماهيّة الاعتباريّة هي التي لا وجود لها إلّا في العقل المعتبر ما دام معتبرا (جر، ت، 206، 8)

ماهيّة الإنسان

-ماهيّة الإنسان هو العلم والعلم هو المعلوم من جهة وهو غيره من جهة أخرى، فإذا جهل معلوما ما فقد جهل جزءا من ذاته، وإذا جهل جميع المعلومات فقد جهل ذاته (ش، ته، 192، 22)

ماهيّة أولى

-الماهيّة الأولى التي تدل على وجود الشيء يجب الّا يكون لها عنصر لأنه إن كان لها عنصر كان لها ماهيّة أخرى ومرّ الأمر إلى غير نهاية.

و لذلك ما يجب في الصورة الأولى من حيث هي تمام وغاية أن تكون غير ذات صورة فتكون بسيطة وكل بسيط فهو في غير هيولى (ش، ت، 1686، 4)

ماهيّة جنسية

-الماهيّة الجنسية هي التي لا تكون في أفرادها على السويّة فإنّ الحيوان يقتضي في الإنسان مقارنة الناطق ولا يقتضي في غير ذلك (جر، ت، 206، 5)

ماهيّة شخص الجوهر

-إن ماهيّة شخص الجوهر متقدّمة بالوجود على ماهيّات الأعراض لأن كون شخص الجوهر يتقدّم على سائر أشخاص الأعراض في الوجود بيّن بنفسه (ش، ت، 748، 16)

ماهيّة الشي ء

-قد يجوز أن تكون ماهيّة الشيء سببا لصفة من صفاته. وأن تكون صفة له، سببا لصفة أخرى، مثل الفصل للخاصّة. ولكن لا يجوز أن تكون الصفة التي هي الوجود للشي ء، إنّما هي بسبب ماهيّته التي ليست هي الوجود، أو بسبب صفة أخرى، لأنّ السبب متقدّم في الوجود، ولا متقدّم بالوجود قبل الوجود (س، أ 2، 30، 3) - إن ماهيّة الشيء التي هي الصورة هي في النوع من جهة أنها جزء منه، مثل الثنائية فإن ماهيّتها عند القائلين بأنها مبدأ هي الكبير والصغير والكبير والصغير غير الثنائية (ش، ت، 77، 11) - لما كان الذي هو ماهيّة الشيء هو جوهر، والقول الدال عليه هو المسمّى حدّا، بالواجب ما جعلنا مبدأ النظر في طبيعة الجوهر من النظر في الحدّ (ش، ت، 1026، 11) - ماهيّة الشيء ما به الشيء هو هو وهي من حيث هي هي لا موجودة ولا معدومة ولا كلّيّ ولا جزئيّ ولا خاصّ ولا عامّ (جر، ت، 205، 9)