التي تحصل من الكلّيات للإنسان لا عن قصد:

فإما أن لا يوجد لها اسم عند الجمهور، لأنهم لا يعنونه، وإما أن يوجد لها اسم عند العلماء، فيسمّونها أوائل المعارف ومبادئ البرهان وما أشبهها من الأسماء (ف، ج، 98، 25)

-تكون مبادئ التعليم أسبابا لعلمنا بمبادئ الوجود وتكون النتائج الكائنة عنها مباد وأسبابا لوجود الأمور التي اتّفق فيها أن كانت مبادئ التعليم. فعلى هذا المثال يرتقى من من علوم الأشياء المتأخّرة عن مبادئ الوجود إلى اليقين بالأشياء التي هي مبادئ أقدم وجودا (ف، س، 7، 2) - إنما يصار من مبادئ التعليم إلى علم مبادئ الوجود، وذلك أن مبادئ التعليم في كل جنس من أجناس الأمور الطبيعية هي أشياء متأخّرة عن مبادئ وجودها، فإن مبادئ الوجود في هذا الجنس هي أسباب وجود مبادئ التعليم وإنما يرتقى إلى علم مبادئ كل جنس أو نوع من أشياء كائنة عن تلك المبادئ (ف، س، 11، 19) - مبادئ التعليم في الصنائع صنفان: أحدهما أن تكون المتقدّمة عندنا هي المتقدّمة في الوجود بمنزلة ما عليه الأمر في التعاليم والبراهين المؤتلفة عن هذه هي البراهين المطلقة. والثاني أن تكون المتقدّمة عندنا في المعرفة متأخّرة في الوجود بمنزلة ما عليه جلّ الأمر في هذا العلم.

و أصناف البراهين المؤتلفة عن هذه المبادئ المتأخّرة تسمّى الدلائل، لكن إذا حصلت لنا أسباب الشيء بهذا النحو من الحصول فقد يمكن أن نجعلها حدودا وسطى في إعطاء أسباب بعض اللواحق والأعراض، فتكون البراهين المؤتلفة عنها براهين أسباب فقط.

و قد يمكن ذلك دون هذا وذلك فيما أسبابه معلومة لنا من أول الأمر (ش، سط، 29، 8)

-إن مبادئ الجواهر جواهر ضرورة (ش، ما، 158، 9)

-إن مبادئ الجواهر المحسوسة أعني الصور هي جواهر (ش، ت، 780، 17) - إن مبادئ الجواهر المحسوسة هي واحدة (ش، ت، 1520، 14)

-مبادئ الجوهر إن العلم الطبيعي يبيّن وجودها من حيث هي مبادئ جوهر متحرّك، وصاحب هذا العلم ينظر فيها بما هي مبادئ للجوهر بما هو جوهر لا جوهر متحرّك (ش، ت، 1426، 1) - إن مبادئ الجوهر هي النفس والجسم والعقل والشهوة والجسم (ش، ت، 1535، 8)

-مبادئ الحركات كلّها ... من المستديرة (س، شط، 192، 14)

-المبادئ الحقيقية هي التي هي جوهرها أنها شيء موجود بالفعل خارج النفس ومشار إليه، والآخر الذي هو بالقوة مشار إليه، والأول متقدّم على هذا، وهذا التقدّم كما يقول الاسكندر هو التقدّم الذي في الوجود لا