كل آنين زمان لا يلي آن آنا كما لا تلي نقطة نقطة. وقد تبيّن ذلك في العلوم. فإذن قبل الآن الذي حدثت فيه الحركة، زمان ضرورة. لأنه متى تصوّرنا آنين في الوجود حدث بينهما زمان ولا بد."فالفوق"لا يشبه"القبل"كما قيل في هذا القول، ولا"الآن"يشبه"النقطة"، ولا"الكم ذي الوضع"يشبه"الذي لا وضع له". فالذي يجوّز وجود آن ليس بحاضر، أو حاضر ليس قبله ماض فهو يرفع الزمان والآن بوضعه آنا بهذه الصفة. ثم يضع زمانا ليس له مبدأ. فهذا الوضع يبطل نفسه، ولذلك ليس يصحّ أن ينسب وجود القبلية في كل حادث إلى الوهم، لأن الذي يرفع القبلية يرفع المحدث.

و الذي يرفع أن يكون للفوق فوق بعكس هذا لأنه يرفع الفوق المطلق. وإذا ارتفع الفوق المطلق، ارتفع الأسفل المطلق؛ وإذا ارتفع هذان ارتفع الثقيل والخفيف (ش، ته، 64، 26) - الآن نهاية مشتركة بين الماضي والمستقبل (ش، سط، 68، 10) - متى أخذنا الآن وشعرنا به شعرنا بالزمان (ش، سط، 71، 2) - الآن مبدأ ونهاية لجزئي الزمان الماضي والمستقبل، إذ كان الآن كما تقدّم ليس شيئا سوى النهاية المفروضة بين الحركة المتقدّمة والمتأخّرة (ش، سط، 72، 14) - متى أخذنا آنا ما فإنما نأخذه نهاية للزمان الماضي ومبدأ للزمان المستقبل، وهو أشبه شيء بالنقطة التي تفرض على الدائرة فإنها كيف ما فرضت عليها وجدت مبدأ ونهاية (ش، سط، 72، 22) - الآن هو الذي يفعل الزمان ويحدّده، ولولاه لم يكن متقدّم ولا متأخّر أصلا ولا عدد إذ كانت الحركة من الأشياء المتصلة (ش، سط، 73، 6) - الآن واحد غير منقسم (ش، سط، 97، 18) - ليس يمكن أن يكون الآن الذي هو نهاية السكون يقع فيه مبدأ الحركة على أنه جزء حركة (ش، سط، 105، 22) - إنّ الآن قد يفرض على وجهين: أحدهما أن يكون حصوله فرعا على حصول الزمان.

و ثانيهما أن يكون حصول الزمان فرعا على حصوله (ر، م، 670، 16) - إنّ الآن فاصل للزمان باعتبار وواصل له باعتبار آخر. أمّا كونه فاصلا فلأنّه يفصل الماضي عن المستقبل، وأمّا كونه واصلا فلأنّه حدّ مشترك بين الماضي والمستقبل ولأجله يكون الماضي متّصلا بالمستقبل (ر، م، 675، 14) - أمّا الحال فهو الآن (ر، مح، 72، 19) - أمّا الآن؛ فعبارة عن نهاية الزّمان. وإن شئت غيره قلت: هو ما يتّصل به الماضي بالمستقبل (سي، م، 87، 2)

أن

-حرف إنّ وأنّ لا يستعمل إلّا في الإخبار فقط دون السؤال (ف، حر، 61، 16)

إن

-إنّ معنى"إنّ"الثابت والدوام والكمال والوثاقة في الوجود وفي العلم بالشيء (ف، حر، 61، 8) - حرف إنّ وأنّ لا يستعمل إلّا في الإخبار فقط دون السؤال (ف، حر، 61، 16)

-أمّا أن يفعل: فهو كون الشيء فاعلا، في حال