ضدّان

-كل ضدين يحتاجان إلى موضوع لهما (ش، ت، 105، 7) - ليس يمكن أن تجتمع السالبة والموجبة في الصدق على الشيء الواحد بعينه. وإذا لم يكن ذلك فبيّن أيضا أنه ليس يمكن أن يجتمع الضدّان في شيء واحد بعينه (ش، ت، 453، 6) - إن كلّ ضدّين ففي أحدهما عدم الضدّ الثاني مثل الأبيض والأسود فإن الأسود بجهة ما عدم الأبيض وكذلك الحار والبارد والخفيف والثقيل (ش، ت، 1317، 5) - إن ما هو ضدّ فليس هو متوسّط بين ضدّين بل الضدّان هما اللذان بينهما متوسّط. ومن هنا يظهر أنه ليس الكبير ضدّ للصغير ولا المساوي وسط بينهما (ش، ت، 1328، 11) - إن الضدين بالحقيقة هما اللذان يوجدان وفي جنس واحد وهما في غاية المخالفة والتباعد (ش، ما، 122، 11) - إنّ الضدّين أمران وجوديّان وعلّة كل واحد منهما غير علّة الآخر (ر، م، 101، 2)

ضدّيات

-بعض الضدّيات صورة هي جزء جوهر للشيء الذي يوصف به، وبعض هي عنصرية غير منسوبة إلى جوهر الشيء (ش، ت، 1377، 10) - جميع الضدّيات التي هي داخلة في الحدود، أعني تؤخذ فيها فصولا، فهي تفعل خلافا بالنوع أي تفعل أنواعا مختلفة، وجميع الضدّيات التي توجد في العنصر وهي أعراض العنصر فلا تفعل أنواعا (ش، ت، 1377، 14)

ضدّية

-آل فيثاغورس الذين يعتقدون أن الموجودات هي أعداد يرون أن الضدية التي هي مبدأ العدد هي النهاية وعدم النهاية (ش، ت، 105، 4) - إن الضدية ليس يقال إنها موجودة بنوع واحد بل بنوعين أحدهما بالقوة والآخر بالفعل. فإذا كانا بالقوة كان قولنا إن الأضداد توجد معا في شيء واحد صحيحا، وإذا كانت بالفعل كان قولا باطلا (ش، ت، 410، 6) - إن الضدّية اختلاف تام (ش، ت، 1306، 6) - إن كانت الضديّة اختلاف وكان الاختلاف لاثنين فقط، فبيّن أن اختلافها تام (ش، ت، 1307، 9) - إن الضدّية تكون في الصورة التي تنقسم بها الأجناس الأول والأجناس المتوسّطة حتى ينتهي إلى التي لا تنقسم بالصورة وهي الأنواع الأخيرة التي تنقسم إلى ما لا ينقسم وهي الأشخاص (ش، ت، 1371، 6) - إنّ الضدّية كيفية ثبوتية (ر، م، 613، 8)

ضدّية أولى

-الضدّية الأولى القنية والعدم. إنما قال (أرسطو) ذلك لأن المتقابلات بالملكة والعدم متقدّمان بالطبع على المتقابلات بالضدية، وذلك أن كل متقابلين بالضدية متقابلان بالعدم والملكة، وذلك أن أدنى الضدين يلحقه عدم أكملهما (ش، ت، 1310، 10) - إن الضدّية الأولى هي العدم والصورة (ش، ت، 1311، 2)

ضدّية في الصور

-الضدّية الموجودة في الصور هي التي أوجبت