يوجد المعنى المقول عليها بتقديم وتأخير كالحال فيما يدل عليه اسم الهويّة والموجود (ش، ت، 1280، 13)

-أمّا الذوق: فهو بقوة مودعة في العصبة المفروشة على ظاهر اللسان، بواسطة الرطوبة اللعابية التي لا طعم لها، المنبثّة على ظهر اللسان؛ فإنّها تأخذ طعم ذي الطعم، وتستحيل إليه، وتتّصل بتلك العصبة، فتدركها القوة المودعة في العصبة (غ، م، 352، 1) - أمّا الذوق فهو كالمشاهدة والأخذ باليد، ولا يوجد إلّا في طريق الصوفية (غ، مض، 44، 12) - الذوق ... هذه القوة هي التي تدرك بها معاني الطعوم ... وهذه القوة كأنها لمس ما إذ كانت إنما تدرك محسوسها بوضعه على آلة الحاسّة (ش، ن، 58، 9) - هذه القوة (الذوق) التي آلتها اللسان إنما تدرك الطعوم بتوسّط الرطوبة التي في الفم وبخاصة الأشياء اليابسة، وذلك أنه يعرض لمن عدم هذه الرطوبة الّا يدرك الطعوم، وإن أدركها فبعسر. وكذلك يعرض لمن فسدت هذه الرطوبة في فمه بانحرافها نحو مزاج ما أن يجد الطعوم كلها على غير كنهها (ش، ن، 58، 14)

-إن أحد الأنواع التي يقال بها إنها بالذات الصورة والجوهر فإنّا نقول إن الشيء موجود بذاته، مثال ذلك إنّا نقول إن هذا الشيء هو خير بذاته إذا كان خيرا بصورته وجوهره ...

و يقال بنوع آخر إن شيئا في شيء موجود بذاته إذا كان موجودا فيه من غير وسط. مثال ذلك إنّا نقول إن اللون موجود في السطح بذاته وفي الجسم لا بذاته لأن وجوده هو في السطح أولا وفي الجسم ثانيا أعني أنه إنما يوجد من الجسم في سطحه فقط (ش، ت، 632، 12) - إن الذي هو بذاته أي بجوهره يقال على نوعين: أحدهما وهو الأول بصورته، والآخر بعنصره وهو الموضوع الأول لصورة كل واحد من الأشياء مثل ما نقول إن الكرسي خشب بذاته والصنم نحاس بذاته والإنسان حي بذاته.

و بالجملة فكل مركّب فإنما هو موجود بذاته من قبل عنصره وصورته وكل ما يوجد للشيء بذاته؛ فأما أن يكون موجودا له من قبل عنصره أو من قبل صورته أو من قبل الأمرين جميعا والصورة والعنصر موجودان للمركّب بذاته (ش، ت، 633، 6) - يقال (الذي) بذاته لكل ما كان في مقولة الوضع مثل القائم والماشي فإنه يقال فيه إنه ذو وضع بذاته في المكان (ش، ت، 634، 11) - الذي بذاته يقال على أنواع كثيرة: أحدها الذي قلنا أولا وهو المأخوذ في جوهر الشي ء، وذلك إما جنس أو فصل أو الحدّ المجموع من كليهما، مثل ما نقول في زيد إنه حي بذاته لأن الحي يؤخذ في حدّه ويدل على إنّيته وهويّته ... ويقال بذاته أيضا على المحمولات الموجودة للموضوع من قبل طبيعة الموضوع من غير وسط مثل ما نقول إن السطح هو أبيض بذاته أي أولا وبلا واسطة وذلك أن الجسم إنما هو أبيض من قبل السطح (ش، ت، 634، 17) - أما بذاته فإنه يقال على أوجه أحدها أنه يقال على المشار إليه الذي ليس في موضوع وهو شخص الجوهر. ويقال أيضا على كل ما عرف