مغايرة للذات (ر، م، 340، 16) - التعقّل عبارة عن حضور الماهية المجرّدة عن الغواشي الغريبة، واللواحق المادية عند الذات المجرّدة (ط، ت، 247، 13) - التعقّل هو حلول المتعقّل في ذات العاقل، وهو ممنوع. بل هو انكشاف الشيء عند العاقل، من غير حلول وارتسام صورة (ط، ت، 328، 16)

تعقّل انفعالي

-الصور العقلية قد يجوز بوجه ما أن تستفاد من الصور الخارجية كما تستفيد صورة السماء من الماء وهو التعقّل الانفعالي (ر، ل، 111، 6)

تعقّل الشي ء

-لا معنى لتعقّل الشيء إلّا حصول ماهيّته في العقل (ط، ت، 240، 13)

تعقّلات

-قالوا (الفلاسفة) : أنواع التعقّلات ثلاثة:

الأول أن تكون بالقوة وذلك عند ما لا تكون حاصلة بالفعل ولكن النفس تقوى على استحضارها واكتسابها ومراتب القوة مختلفة فقد تكون قريبة إلى الفعل وقد تكون بعيدة عنه.

و الثاني أن تكون حاصلة بالفعل التام على سبيل التفصيل ويكون كأنه ينظر إلى جميع مراتب ذلك المعلوم وأجزائه. الثالث أن تكون حاصلة بالفعل لكن لا على سبيل التفصيل بل على الوجه البسيط (ر، م، 335، 8)

تعلّم

-هذا ما قاله أفلاطون: إنّ التعلّم تذكّر، وإنّ التفكّر هو تكلّف العلم، والتذكّر تكلّف الذكر.

و الطالب مشتاق متكلّف؛ فمهما وجد مهمّا قصد معرفته بدلائل وعلامات ومعاني ما كان في نفسه قديما، فكأنه يتذكر عند ذلك، كالناظر إلى جسم يشبه بعض أعراضه بعض أعراض جسم آخر كان قد عرفه وغفل عنه، فيتذكّره بما أدركه من شبيهه (ف، ج، 99، 13) - إنّ التعلّم والتعليم ليسا شيئا سوى إخراج ما في القوة يعني الإمكان إلى الفعل يعني الوجود، فإذا نسب ذلك إلى العالم سمّي تعليما، وإن نسب إلى المتعلّم سمّي تعلّما (ص، ر 1، 198، 22) - إنّ العلم لا يكون إلّا بعد التعليم والتعلّم، والتعليم هو تنبيه النفس العلامة بالفعل للنفس العلامة بالقوة، والتعلّم هو تصوّر النفس لصورة المعلوم (ص، ر 1، 211، 2) - التعلّم ليس شيئا سوى الطريق من القوة إلى الفعل، والتعليم ليس شيئا سوى الدلالة على الطريق، والأستاذون هم الأدلّاء وتعليمهم هو الدلالة، والتعلّم هو الطريق والمعلوم هو المطلوب المدلول عليه (ص، ر 1، 225، 5) - التعليم ليس شيئا سوى إخراج ما في القوة إلى الفعل، والتعلّم هو الخروج من القوة إليه (ص، ر 1، 317، 7) - التعلّم هو طلب كمال النفس، وتحليتها بالصور العقلية، وتزكيتها عن رذائل الجسمانية. وطريق التعلّم والتعليم والإفادة والاستفادة وبالقول والاستماع (غ، ع، 75، 6)

تعلّم قياسي

-ينبغي أن يؤخذ في كل علم وتعلّم قياسي معنيان معلومان مما هو في أوائل العقول وهي: هل هو وما هو (ص، ر 1، 350، 10)